活動資訊

 

此銅雕為林昭慶老師作品

林昭慶老師

  • 現職:
    古采藝創環境有限公司 負責人 
    花蓮縣公共藝術 審議委員
    台灣雕塑學會 秘書長
  • 雕塑簡歷:
    2015 松菸文化園區 最愛公共藝術展
    2014 第一銀行總行 器宇 創作茶器展
    2013 台東生活美學館 生命的禮讚
    2012 立法院 辰龍春熙 生活美學展
    2010 國立國父紀念館 平實的璀璨 生活美學創作展
    2009 台東生活美學館 繁花飛落 林昭慶生活美學陶藝展
    2007 新光三越A8新天地     間隔土的記憶雕塑展
    2005 台東縣文化局 哲學雕塑陶藝創作展
    2005 花蓮縣文化局 哲學雕塑陶藝創作展
    2005 台北市社教館 哲學雕塑陶藝創作展
    1999 花蓮縣立文化中心 皈依土巡迴展(四)
    1999 台北佛光緣美術館 皈依土巡迴展(三)
    1999 台北市社教館 皈依土巡迴展(二)
    1999 台北南山中學 皈依土巡迴展(一)
    1996 台北佛乘宗 香爐展
    1996 台北阿波羅畫廊 炎黃歲月 烘爐展
    1994 台北陽明山王秀杞石雕公園 落網 
    1992 台北快雪堂 炎黃歲月 烘爐展(二)
    1992 台北京華藝術中心 炎黃歲月 烘爐展(一)
    1992 台北村話茶坊 小品展
    1991 台北女秀才茶藝館 陶藝展
    1991 台北京華藝術中心 再見鄉土情
    1989 台北古采陶坊 陶藝展
    1988 台北懷古今民俗館 陶藝展
    1988 台北耕墨園 陶藝展
    1988 台北靜園場 陶藝展
    1987 彰化品陶軒 陶藝展
    1987台北石濤園 陶藝展
  • 創作簡介:
    出版集
    2015 大風起兮
    2014 土貨 林昭慶生活陶塑作品輯
    2009 決定出走 公共藝術作品輯
    2006 我們的陶孩子 《參》特殊教育紀錄
    2005 我們的陶孩子 《貳》特殊教育紀錄
    2005 哲學雕塑
    2004 我們的陶孩子 《壹》特殊教育紀錄
    1999 泥藝歲痕
    1995 落網的藝奴

 

文教公益講座1/20(六)

十方禪林文教課  –  新班招生2018

生活美學-陶趣

藉由陶的樸拙特質  享受自由創作的心情

 

林昭慶老師教授

講師介紹:

    林昭慶老師19歲開立個人工作室,熱衷藝術創作迄今逾30年。以不銹鋼、陶瓷、銅、木為主要創作媒材。作品型式包含架上雕塑、戶外景觀雕塑、生活陶瓷創作等,對於生活美學、環境美學、城市導讀、藝術參訪之推廣不遺餘力;將「物質」、「思想」、「感知」間的無窮探索與「生命熱誠」相互融和,是其作品中令人讚嘆的創作特色。

課程想法:

        陶是大家從小熟識的老朋友,在它的世界裡,有期待,有失落,有經驗,有歡笑,有智慧,有定力,更有著一份濃濃的人味!

        期待在將來陶的故事中,也有一頁您的位置,讓我們藉由陶的樸拙特質,將其特性加以發揮,借物引人,進入孩提泥巴時期的歡欣,共同陶離世俗片刻,享受自由創作的心情。

上課方式:

以示範教學為主,材料教學為輔,課堂上亦將佐以幻燈片教學,提

供學員不同的學習過程,歡迎報名享受這多元化的學習樂趣。

 

招生:額滿開班                      費用:4000元(16堂/一期)

時間:每週三上午10:00~12:00         洽詢:2392-3100 (賴師姐) 

                

地點:台北市信義路2段271號10樓        捷運:東門站7號出口

林昭慶老師

  • 現職:
    古采藝創環境有限公司 負責人 
    花蓮縣公共藝術 審議委員
    台灣雕塑學會 秘書長
  • 雕塑簡歷:
    2015 松菸文化園區 最愛公共藝術展
    2014 第一銀行總行 器宇 創作茶器展
    2013 台東生活美學館 生命的禮讚
    2012 立法院 辰龍春熙 生活美學展
    2010 國立國父紀念館 平實的璀璨 生活美學創作展
    2009 台東生活美學館 繁花飛落 林昭慶生活美學陶藝展
    2007 新光三越A8新天地     間隔土的記憶雕塑展
    2005 台東縣文化局 哲學雕塑陶藝創作展
    2005 花蓮縣文化局 哲學雕塑陶藝創作展
    2005 台北市社教館 哲學雕塑陶藝創作展
    1999 花蓮縣立文化中心 皈依土巡迴展(四)
    1999 台北佛光緣美術館 皈依土巡迴展(三)
    1999 台北市社教館 皈依土巡迴展(二)
    1999 台北南山中學 皈依土巡迴展(一)
    1996 台北佛乘宗 香爐展
    1996 台北阿波羅畫廊 炎黃歲月 烘爐展
    1994 台北陽明山王秀杞石雕公園 落網 
    1992 台北快雪堂 炎黃歲月 烘爐展(二)
    1992 台北京華藝術中心 炎黃歲月 烘爐展(一)
    1992 台北村話茶坊 小品展
    1991 台北女秀才茶藝館 陶藝展
    1991 台北京華藝術中心 再見鄉土情
    1989 台北古采陶坊 陶藝展
    1988 台北懷古今民俗館 陶藝展
    1988 台北耕墨園 陶藝展
    1988 台北靜園場 陶藝展
    1987 彰化品陶軒 陶藝展
    1987台北石濤園 陶藝展
  • 創作簡介:
    出版集
    2015 大風起兮
    2014 土貨 林昭慶生活陶塑作品輯
    2009 決定出走 公共藝術作品輯
    2006 我們的陶孩子 《參》特殊教育紀錄
    2005 我們的陶孩子 《貳》特殊教育紀錄
    2005 哲學雕塑
    2004 我們的陶孩子 《壹》特殊教育紀錄
    1999 泥藝歲痕
    1995 落網的藝奴

主辦:財團法人十方禪林文教基金會    協辦:社團法人中華十方準提學會

文教課新班招生- 生活美學-陶趣

75492-14 花藝基礎與創意
朱靜代老師講授

朱靜代老師早年專攻草月流,曾擔任東吳大學等插花社團的指導老師並長期開班授課,對花店實務有極豐富的經驗。
朱老師的個性灑脫自在,教學著重於內在潛能的開發;常鼓勵學員自己去發覺自己獨有的美感,強調每個人都可以插花,任何地方都可以插花,任何材質都可以拿來插花,並且每個人都可以插出自己的特質。
本課程朱老師將親自帶領,從最基礎的花型開始教起,帶領您如何從學習基礎花道中,開展您個別的花藝創意;從美化環境、淨化心靈入手,進而游於花藝的堂奧。機緣難得莫錯過,歡迎您報名參加。

十方禪林文教課- 新班招生‧
 
上課時間:每週六 上午09:30~11:30
報名電話:02-23923100賴小姐
上課地點:台北市信義路2段271號12樓
上課費用:2000元(12堂/一期,花材費另計300元/一堂)
交通方式:捷運東門站7號出口
主辦:十方禪林文教基金會

花藝創意 開新班

華佗五禽之戲

李銘宗老師教授

 日期:1月22日開新班  費用:4000元(16堂/一期)

時間:每週一晚上19:30~21:30   洽詢:2392-3100 (賴師姐)                  

   

五禽之戲,相傳是東漢神醫華佗所創立,華佗根據中醫五行運化、經絡學的原理,以及模仿自然界:虎、鹿、熊、猿、鳥等五種鳥獸的運動特性,並且綜合了上古各種導引功法特點,融合貫通而成。是目前中國最古老既能治病,又能強身的導引長壽之術,是中國醫學遺產當中的養生學典範。華佗是東漢末年傑出的醫學家,《後漢書》 有華佗 「年且百歲,而猶有壯容,時人以為仙」的記載。

《三國志·華佗傳》記載:「吾有一術,名五禽之戲,一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。亦以除疾,兼利蹄足,以當導引。體有不快,起作一禽之戲,怡而汗出,因以著粉,身體輕便而欲食。」

從中醫的角度來看,虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物分別屬於金、木、水、火、土五行,又對應著心肝脾肺腎五臟。模仿它們的姿態進行運動,正是間接地起到了鍛鍊臟腑的作用, 還可以使全身的各個關節、肌肉都得到鍛鍊。五禽戲是一種行之有效的鍛鍊方式。它能鍛鍊和提高神經系統的功能,提高大腦的抑制功能和調節功能,有利於神經細胞的修復和再生。 它能提高肺功能及心臟功能,改善心肌供氧量,促進組織器官的正常發育。同時它還能增強腸胃的活動及分泌功能,促進消化吸收,為身體活動提供養料。

本班由華佗門第八十代弟子李銘宗老師教授,機會十分難得,歡迎您踴躍報名研習。

 

 

華佗五禽之戲開新班

 

花藝基礎與創意
朱靜代老師講授
開課日期:1/6日起每週六  時間:上午9:30~11:30
費用:2000元(12堂/一期) 花材費另計300元/一堂
朱靜代老師早年專攻草月流,曾擔任東吳大學等插花社團的指導老師並長期開班授課,對花店實務有極豐富的經驗。
朱老師的個性灑脫自在,其教學亦著重於內在潛能開發;他常鼓勵學員自己去表現自己獨有的美感,強調每個人都可以插花,任何地方都可以插花,任何材質都可以拿來插花,並且每個人都可以插出自己的特質。
本課程朱老師將親自帶領,從最基礎的花型開始教起,帶領您如何從學習基礎花道中,開展您個別的花藝創意;從美化環境、淨化心靈入手,進而游於花藝的堂奧。機緣請莫錯過,歡迎您報名參加這場美之饗宴。

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花道開新班

 

 

認識茶,認識心;體會禪與茶,改變人生

 

蘇惠雯老師

 講師介紹:

 蘇惠雯老師早年擔任陸羽茶學講座,曾於

1988年擔任中日韓茶道交流的首席茶師
       1989年參加香港、大陸的茶藝表演,

1992年起陸續到西藏、印度、泰國等佛教聖地參學

蘇老師不僅茶藝精湛,對生命的探究猶為懇切深邃,

跟蘇老師一起喝茶、泡茶,聽她談起茶、茶藝和的參學的故事,

進入了茶禪一味的天地。

 

方式:講授、討論,實際操作,及經驗分享。

內容:學習做一個禪林氣質茶人,分享禪悅的人生。

費用:場地費3200元( 每週一次,共8堂另繳材料費300 )共3500元。

時間:每週六上午10:00 ~12:00。

上課內容:

學茶緣起

選茶、配具、用水、火候

擺設、泡茶、茶會、由茶入禪。

招生:即日起報名,額滿開課

地點:台北市信義路2段271號10樓

洽詢: 02-23923100 轉 賴小姐

茶道初階新班開課

「首愚師父星洲日報講座」

由星洲日報、星洲日報電子報和馬來西亞十方準提學會連辦《準提法門與改造命運》講座,恭請台灣十方禪林方丈首愚師父上人蒞臨馬來西亞雪州八打靈再也星洲日報總社開示佛法,將於11月23號晚上七時三十分舉行,歡迎大家踴躍前來參加。

 主题:準提法門與改造命運
📅 日期:2017年11月23号
 時間:晚上7:30
🏛 地點:星洲日報總社B2禮堂

「首愚師父馬來西亞星洲日報講座」

 瑣憶南師二三事

杜忠誥 先生

一、因推銷《論語別裁》與南師結緣

    我和南老師相識,已是三十六年前的事了。其實,我知道有南懷瑾其人,還要更早些。猶記在一九六九年秋間,我從臺中師專畢業後不久,正應召服役軍中。偶於報上讀到正在連載的南師演講記錄稿《論語別裁》,文中那種深入淺出、異趣橫生、圓融通透的講解方式,深深震撼了我。《論語》書中看似教條式的格言,頓然變成日用之間舉手投足都可用得著的生命智慧,只覺得天地間怎麼會有這麼高明的人物?

    一九七六年九月,我擔任小學教師五年服務期滿,保送進入台師大國文系二年級就讀。當時南師原本在《青年戰士報》連載的《論語別裁》正好結集成書發行,我利用郵政劃撥預約了一套。書一到手,便如饑似渴地投閒捧讀。想當初,每天一小碟一小碟似的限量品嘗,已甚感動,一旦得緣整盤地放題閱讀,其歡暢痛快之情,自不待言。

    幾天後,我利用班會時間,向導師請求給我十分鐘時間,準備向同學們分享一本絕妙好書。導師欣然同意。於是我將《論語別裁》上下兩冊分頭傳閱,各夾一張空白紙以備登計。沒想到班上三十七人,竟然登記了三十八套。經與出版社聯繫,時任人文世界雜誌社(即老古出版社前身)經理的古國治兄奉命出面與我接洽,並慷慨地給我們打了折扣。不知哪裡來的力量,我決定擴大向日夜間部同學大力推介。反應之熱烈出人意料,甚至幾度被書商盯上,試圖以厚利誘我代為賣書。短短半個月時間,就推銷了三百四十幾套,據說也曾令出版社同仁們忙亂了好一陣子。

    後來,國治兄前來結清尾款時,南老師託他帶了兩件禮物送我,一件是《南師懷瑾近作詩詞拾零》;另一件是略帶淺藍色極華貴的西裝布料一套(這料子,我先前已婉拒過兩次)。前者我欣然接受,後者以實在用不著而固辭不受。國治兄看我意甚堅決,乃不相強(儘管如此,事隔二十餘年,南師由美國移居香港時,仍將此布料以謝我代為書寫南氏先祖南昱先生行狀碑文送至我家),還邀我去玩。他轉述南師的話說:「此人能在短短半個多月之內,獨力銷出三四百部,必極有才幹,又極富號召力。」說很想看看我。

    其實,真正的號召力是能將儒家孔門的悅樂精神詮釋得如此活靈活現的這部書啊!書寫得好,大家又都有此需要,才容易引起共鳴。要說「號召力」,那真正有號召力的,是這部書的作者南先生啊!就因為他寫的書撼動了我的心弦,才讓我心甘情願、義無反顧地幫著去推銷。就如同有人吃過某種佳餚異味,不忍獨享,忍不住想跟大家分享的一點心意罷了!我對南先生心儀已久,正苦於識荊無門,既有機會還真想前去拜見請益呢!

    一九七七年二月六日,期末考試結束,我依約在午前十一點準時到達信義路的雜誌社辦公處。南師把該社同仁(多半是他的學生)逐一介紹給我認識,很快大家便都打成了一片,氣氛至為融洽。我看大夥兒都稱南先生為「南老師」,我也自然改口跟著大家稱「南老師」了。我們天南地北談得不少,我問南老師:「好久以來就想研讀佛書,可有一本較為精要的佛經推薦給我?」南師一面回說有,一面轉頭吩咐國治兄到書房拿出一本原文的《楞嚴經》來,並用鋼筆在封面寫下「自從一讀《楞嚴》後,不看人間糟粕書」兩行字,令我印象深刻。吃過午飯,臨別前,南老師還送給我不少書,包括他老人家已出版的整套著作(手頭已有的不拿),及《法苑珠林》、《淵鑒類函》兩套私人藏書,真是喜出望外。我既是個愛書人,以個人當時的條件,又實在買不起這麼多好書,自然也就老實不客氣地照單全收了,因而滿載而歸,害我回來還得搭計程車呢!其中如《禪海蠡測》、《習禪錄影》、《楞嚴經》、《楞嚴大義今釋》、《楞伽大義今釋》等書,都是談論佛法的專門書。這既是我與南老師的初次會面,也是我正式接觸佛經之始,對於我個人後來的學術研究方向與藝術創作之開展,具有轉捩性的影響。

二、悲欣交集認路頭

    一九九八年三月,我為南老師的新著《大學微言》打字稿進行最後校對。對於南老師將舊說《大學》「三綱八目」改為「四綱、七證、八目」中的四綱部分,義有未安,以為有待商榷,因而前後修書兩通,申述鄙意。隔了不久,南師回復了一封親筆傳真函:

    先後兩專函質疑大學四綱之說,足見治學甚勤,用志專凝,殊為可喜可嘉。惜見地未臻上乘,故於中國文化整體之說,未達上地。此事一言可盡,但亦一言難盡。如因此南來而面言其詳,或當可釋於懷也。

    我心知南師好意,自己也覺得久違師教,茅塞已深,有必要去讓老師用他那超高倍數的照妖鏡照一照,以便對治改進,於是就摒擋瑣務,準備到香港去了。南師得悉我決定赴港的來回日程,隔天便差人送來兩張往返機票,受之有愧,卻之不恭,內心著實感動不已。

    到港當晚,在大夥兒用餐時,老師還半開玩笑地說:「忠誥這回來香港,是來跟我吵架的。」到了第三天午後,老師喚我到他的辦公室去,單獨與我面談。南師卻說他知道我修行不得力,故特地藉著這個機會,「騙」我到香港來玩玩。「什麼問題不問題,都是妄念,都是次要的。修行上路了,一切問題自然會迎刃而解。」

    回到臺北以後,在一個偶然的機緣裡,見到南師昔日用毛筆所書清朝詩人吳梅村的一首詩:「飽食終何用,難全不朽名。秦灰遭鼠盜,魯壁竄鯫生。刀筆偏無害,神仙豈易成?故留殘缺處,付與豎儒爭。」一時恍然若失,方知南師所說「一言可盡,但亦一言難盡」的真正意指。不過,這已是後話了。

    且說老師那天,還傳授給我一個修行法門。要我兩眼向前平視,不要用力,向前盯著一個目標,把眼神向後回收,就這樣張著眼睛像木雞般地看著前面。並要我有問題就問,如果沒有問題就這麼坐下去。我記得當時只問了一個問題:「這跟莊子所說『以神遇,不以目視』,是不是一樣?」南師答說:「差不多!接近。」我一直誤以為,「盯著」就是盯住一個東西,於是我也就這麼「差不多」地張著眼睛坐了下去。我第一次知道,原來打坐也可以不闔上眼皮呢!

    在習坐中,老師跟我談了很多話,也給了我不少開示。當南師說道:「趁我還在,可以為你帶帶路。我走了,誰帶你路啊!」我宛如迷途知返的羔羊,頓時淚如雨下,悲愴不已。嗣後,也著實依法用了一大段工夫。由於定慧力之不足,當時自認為沒有什麼問題,沒能多問。然而,插頭似乎插得不太準確,再加上日常俗務的牽纏,以致漸漸走失,工夫又無甚長進了。

    二○○二年四月中旬,我赴香港參加海峽兩岸四地書畫篆刻的八人聯展開幕,主要還是想利用這個機會,針對春節期間上山禪修時衍生的身心問題,向南師叩問請益。老師聽完我報告中的引述,發現他教給我的「看光法」被我誤解了,狠狠地數落了我一頓:「我上次告訴你的,你什麼要點都沒有抓到,白跑一趟。總的問題,在你不懂佛學。」要我重新來過,他老人家則不厭其煩地重新現場指導。

    老師為了破除我對於「雙盤打坐比較有效」的執著,還刻意要我把原本雙盤坐著的兩腿鬆開,就以小腿與大腿垂直的姿勢,兩眼向前平視地正襟危坐在沙發前沿上。

    「意識要忘掉,看的注意力拿掉,也不管眼睛了。眼珠不動,眼皮慢慢閉攏起來,眼珠還是前面,難就是眼珠子不是盯著前面。眼皮慢慢閉攏,自然一片光明中嘛!是不是?是,你不答覆我。不是,再問。這一回再不要搞錯了。自然一片光明中,看的觀念拿掉,注意力拿掉!眼珠子還是盯住的!對不對?這個時候輕鬆吧!不對,你問喔!放開!不要守在頭裡頭,沒有眼睛嘛!連身體也沒有。無眼、耳、鼻、舌、身、意,一切都沒有,注意力也沒有。你就利用這個物理世界自然光跟自己合一,身心內外,一片光明,就完了嘛!也沒有身體感覺,也不要理。當時告訴你這個吔!沒有眼睛,眼珠子還是對住前面,最後忘了眼珠子。眼不要注意去看,自然在一片光中。如果夜裡,黑色黑光,白色白光,光色變化,都是境界,不理,你自然與虛空合一了嘛!這是有相的虛空喔!先跟有相的虛空合一。這一下你輕鬆愉快吧!比什麼都好。什麼氣脈?什麼拙火?那些狗屁話,一概不理,都在其中了!不一定盤腿。你這樣一定,三天五天,幾個鐘頭,你身心整個的起大變化,不要管他好不好,那就好得不得了了。」

    「好!你信得過,你明天走,認確實一點。不然你回去又變了,不罵你又不行了,又變出來,又走冤枉路了!什麼準提法,一切最後圓滿次第都證入了!所有來的問題,要問的,都是妄念,都丟掉就好了。這個時候,管他咒不咒,佛不佛呢!」

    「再來,你剛才動(念)了一下,不行了!重新張開,不要慌!等於利用眼球為插頭,定住。不看。注意力拿掉,把眼識這個習氣拿掉,然後證入一片自然光中,就好了。你就這麼定下去。就這樣,話也不要跟你多講了。忘掉,身體忘掉,連腦袋也忘掉,眼睛也忘掉。都丟,念頭更要丟,丟得越徹底,丟得──哎呀!也沒有什麼『徹底』,都是形容詞。都丟完了嘛!禪宗說『放下』,放下就是丟嘛!」

    「這不是定嗎?盤個什麼屁的腿啊?連眼睛、頭腦都不要了,還管什麼樣的腿?」

    「你跟虛空合一,跟光明合一。我就是我,我就是光。連基督教你翻開《新約全書》都說:『神就是光,光就是神。』連他都懂,你們學佛的反而不懂。放開!愈大愈好。也沒有故意去作什麼大小的分別,這個言語的方便的話,不能聽。像我的書也不能看,連我的語言也不要聽。到了這個時候,一切皆空,還聽個屁啊!」

    「還要放!無我了嘛。無人相,無我相,不是理論。只是一放,你就到了。無人相,無我相,無眾生相,無壽者相,就完了。過去心不可得,一個念頭來,過去了嘛!未來心不可得,念頭沒有起,當然不可得。現在心不可得,當下就空了,聽過了就完了嘛!就好了嘛!好了,不給你多講了。費力氣!你再拿不到,你就完蛋了。」

    「還有一點吩咐你,什麼『吸一口氣,閉住』,那是笨辦法,不對的。出世法是什麼?你碰到那個不對的,呼一口氣,鼻子呼出來了,切斷了,不呼也不吸,那個是對的。你看!現在我跟你講,你在境界中,不呼也不吸,這個是對的。不是吸進來,不對的,有呼吸就不對了。念頭動了,呼吸就動;念頭不動,呼吸也不動。」

    正在這身心與虛空光明合而為一的當兒,忽然感到悲欣交集,眼淚不自覺地滑滾了下來。這時候,老師又說:

    「吔!這下你又被悲感困住了!丟掉!看光去。不是看,體會光去。悲感怎麼來的呢?有人問過佛陀,有些人明白了,大哭,有些大笑。佛說那些墮落短的菩薩,過去修行,已經知道了,現在迷住了,墮落了。一下子明白了,會大哭。為什麼?覺得我怎麼那麼笨啊!把自己的東西丟掉。那墮落久了的菩薩,明白了,哈哈大笑。這些都是情緒。《中庸》說:『喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。』中節,要節制,要把它停掉。『致中和,天地位焉,萬物育焉。』跟虛空合一。《中庸》都講了,就那麼單,比佛法還要明白。懂了佛法,儒家這才懂了。現在我背《中庸》給你聽,你懂了吧!懂了就信得過。一信就拉倒,一路下去了。」

    「現在你體會一下,放空!念空了,呼吸也不動,這個是對的。呼吸是生滅法,有來有去都不是。不要努力在看光!名稱叫看光,不是去看。不要分別去看了。眉毛展開,笑!嘿──,假笑,慢慢真笑了,彌勒菩薩都在笑中。搞清楚了吧!再不要迷途了。」

    「準提法是修功德,修福德資糧,你可以念,可以修。你多去看看我們老古印的《參學旨要》這本書,有劉洙源的《佛法要領》、《禪修法要》、《永嘉證道歌》、《永嘉禪宗集》,你走這條路是正路。你這個年齡,把老古出版的《參學旨要》好好抱到。把劉洙源初步的可以丟開了,你也可以看,一時就證入了。這樣懂了沒有?費了我很多的口舌。不過,也是空的。嘿 ──,都沒有事的。『本來無一物,何處惹塵埃?「它來空你的,不是你去空它的。」

    「生滅法一切無常,能夠知道的這個,不在身體內,也不在外面、中間。這個沒有變動,你年輕知道,也是這個;現在老了知道,也是這個。沒有寫字以前是這個,寫字以後也是這個。」

    老師就這樣不惜苦口婆心,開示了這麼多,這麼詳盡。晚飯後,我終於帶著得無所得的行囊,拜別南老師,回到臺北。我告訴自己,若再因循放逸,簡直對不起天地鬼神了!所謂「枯木崖前岔路多,行人到此盡蹉跎」,老師的這些話,固然是針對我個人的修行問題而發,但那天同堂聽講的,除了宏忍師以外,還有其他很多人。如今我不避繁冗,將南師的殷切開示摘要寫實記出,希望有緣讀到此文的朋友們,也能同沾法益。

三、關於《漢字沿革之研究》出版前後

    二○○六年,我應邀撰寫《從情、法、理的角度看兩岸簡、繁體字》論文一篇,參加中華書道學會舉辦的「文字與書法」學術研討會。此文系針對兩岸目前使用的兩套漢字系統進行學術的評析,後蒙南師垂青,以為論點新穎且典實有據,決定由老古出版社代為印行。稍後,復得中華文化總會劉兆玄會長親睞而惠予補助,俾作進一步深入研究。卒由原本不到一萬八千字的論文增廣為三萬多字,且適度加入部分圖表以為舉證。

    這本小書之撰寫動機單純,是有感於大陸簡化字施行逾半個世紀以來,已然造成年輕一代普遍不認識正統漢字,閱讀古文獻困難重重,浮現華夏傳統文化斷裂的危機,勢非予以正視並盡速謀求補救不可。正當文稿交付打字排版之際,又想到南師一生從事諸多文教志業,幾乎都是為了弘傳中華文化而努力,倘能以南師之德望,在此小書前面說幾句話,則不僅拙著光價為之倍增,也勢必更能引起大陸學界及各方之關注,可望及早深思並共謀改弦更張的策略。考慮到此事攸關華族文化慧命的存亡與續絕,因而得寸進尺,特別致函劉雨虹老師,請她能乘便從旁代為稟明此意。南師為了中華文化著想,果然俯允所請,令我受寵若驚。

    當劉老師奉南師交代將寫成的序文傳真給我看時,我卻不甚滿意。原因是我本來希望南師能針對漢字與中華文化的關係說幾句話,但序文中泰半文字卻都在說明我倆相識的過程,以及他老人家對我的觀感,不無替我吹噓之嫌,這令我深感不安。儘管其中也暗寓對我「為學日益」的治學功夫已見精誠,而「為道日損」的修養功夫則尚須加勁的鞭策,但整篇序文真正扣緊正題的只有末段最後幾行而已,有違筆者當時懇求賜序之本衷。劉老師聽我這麼一說,方才告訴我說,南師為求妥帖,寫此短文,前後還曾三易其稿。真是難為他老人家了。唯南師在序文中所說,拙著「實為維護保全中國傳統文化,寓風雅興頌之諫議」,卻是合乎實情的;至於稱筆者為「今之書俠」,亦自覺貼切而樂於接受。

    此書依據漢字自身發展規律與實用功能,分別從「情」(實用層面)、「法」(規範層面)、「理」(學術層面)三個視角,就目前海峽兩岸行用的《簡化字總表》與《常用國字標準字體表》兩套漢字系統所突顯的利弊得失,列舉具體事例,試行析評;並針對當前兩岸「書不同文」的棘手困境,提出了可望有效化解的方案芻議。

    二○一一年七月,此書出爐後,南師還特地買了三百本放置太湖大學堂,隨緣贈送各方來訪的關懷文化教育人士,這一切,歸結雖說仍是為了護持中華文化,但對於作者我而言,南師這些舉動又何嘗沒有「逢人說項斯」的惠愛之情誼在內呢?此書本擬依論文原題命名「從情、法、理的角度看兩岸簡、繁體字」,南師考慮到書題出現「兩岸」二字,或恐引發文化議題以外的無謂誤解,建議改名《漢字沿革之研究》。乍聞以為似欠貼切,因為這本小冊子是討論目前兩岸的兩套用字問題,並非專論字形演化的一般文字學書。繼而諦審一想,其實也極為切當:同是漢字,臺灣的《標準字體》正式傳承自夏、商、周、秦、漢以來的正統字,是「沿」;而大陸的《簡化字》經過強大的政治力介入之改造,是「革」。乃不得不佩服南師處處圓融無礙的妙慧。二 ○一二年夏間,第一版四刷在臺灣發行前夕,考慮到很難單憑《漢字沿革之研究》的書題而推知書中的實際內容,為求書名與實際能更加顯豁,特向南師請示,可否在今書名之旁別加原名以作為副題,也蒙獲南師贊同俯允。

四、扶持世教,猶龍難識的南老師

    李石曾題贈南老師一聯云:「經綸三大教,出入百家言,縱橫十萬里,上下五千年。」南老師一生志道行義,悲智雙運。儘管聰明絕頂,卻能精勤不懈,幾乎沒有一日不讀書,宛似要把整個傳統中華文化一口吞盡,涉獵之廣、之深,豈僅融貫儒釋道三家而已?卻又無時不以天下蒼生為念,一心以弘揚並傳行中華文化慧命為歸趨。常以無量方便,饒益眾生,孰開人寶不敬承。處處導人向善,隨緣教化,執持正法,兼攝十方。雖為白衣,奉持沙門清淨梵行。

    南老師自題《狂言十二辭》:

        以亦仙亦佛之才   處半鬼半人之世
治不古不今之學   當談玄實用之間
具俠義宿儒之行   入無賴學者之林
挾王霸縱橫之術   居乞士隱淪之位
譽之則尊如菩薩   毀之則貶為蟊賊
書空咄咄悲人我   弭劫無方喚耐何

    以我三十餘年追陪南師之側觀察,以及讀其詩文講辭所得看來,這十二條宛同自書白描的「狂辭」,堪稱如實語者。試想,面對這樣一位「開張天岸馬,奇逸人中龍」的傳奇人物,實際跟他有所交接者本就不多,一般學人即便先能耐下性子將南懷瑾先生全集大略讀過,若缺乏將此身心收攝調和,在禪定工夫上實地履踐一番,僅憑識情浮想,則任呼牛呼馬,恐多不免掉落扣盤捫燭的窼臼!咀嚼古奧經典而後哺養普羅眾生,以助安身立命,凡聞其法音者,無不蒙受教益。昔汪道涵曾云:「南先生最偉大的貢獻,是把古代貴族才會擁有的學問智慧,推廣弘揚,讓一般百姓都能分享。」堪稱知言之論。

    人間學問,大抵不外思辨議論與德慧實踐兩途,前者重在知識,屬於客觀的理解層面;後者重在實修,屬於主觀的踐履層面,兩者缺一,人生都不算完滿。而南老師除「經綸三大教」,猶且「出入百家言」,不止留意客觀的理解,更加注重身心內在修證實踐,且一生服膺真理且扣緊「生命的學問」而精進不已,是真正意義的「實踐的智慧學」之信受奉行者,為後生立下不磨的典範而且是雅俗共賞的。因而著書立說,每能發前人之所未發,別有鑒裁,普令讀者獲益。對於前來問學者,則都原原本本,如數家珍,既知其然又知其所以然地為他們指出一條明路來。也難怪當年英哲李約瑟撰寫《中國科學史》時,有關丹道修煉方面的某些問題,往往遍問海內外專家學者都不得其解,卻都在南老師這裡一一獲得圓滿的答覆。若說南老師是當代傳統中華學術文化的集大成者,應是當之無愧的。

五、禪道對書藝之啟示

    南老師雖不止一次表示他對於毛筆書法不曾下過苦功,但其書法作品沉著,綿密虛朗,靈和洞達,體勢與張三豐、白玉蟾相接近,屬於仙道派風格,非人工可致。他對於文學及書畫藝術,也有獨到見解。一九八五年冬,南師離開臺灣,遷移到華盛頓的「蘭溪講堂」居住。來年春間,我修書問候,南師在復函中說:

    詩、文、書、畫看似小道,然欲成為大家,頗不容易。有滿清三百年宮廷之環境,方能培養一個溥儒;有後唐之江南小朝廷,方得造就一個李後主作為詞人而已。人人都說李後主詞好,何嘗進思彼以喪失一個國家政權作成本資料,才能寫出幾句纏綿悱惻的好詞章。倘是白屋書生,出身草澤,必須多聞多閱歷,讀萬卷書行萬里路交萬個友,才能漸成大器者。子其勉乎哉!

    這一段話,既是他老人家對於文藝創作的深刻體認,也是對我的一番殷切期勉。

    個人由於早歲出身寒微,因而深自警悟非剛健難以挺然自立。可剛健慣了,性格連帶影響到作品風格,在創作上常感點畫用筆上鼓努之力偏多。關於這一點,在甲戌(一九九四年)、乙亥(一九九五年)年間已有強烈的自覺,並極力想要加以消融。當時因為臨寫了張旭名下的草書手卷拓片,深受該卷書跡綿密氣脈的啟示。又以曾替大陸昆曲名家張繼青女士來台公演海報題字,有機會前往聆賞其婉轉細膩、掩咽有度的唱腔,對於線條的品質,有了全新的感悟。一九九五年,華正書局為我出版了第四本作品集 ──《杜忠誥書藝集》,書中收錄了一九八九至一九九五年前後六七年間較具代表性作品一 ○六件,除了後兩年有點由拳而舞的新作外,更多的是稍早幾年具有心路歷程記錄意義的舊作。書出後,寄了一冊呈請南師指教,南師在復函中說:

    大作選集甚佳。唯從今起,老弟似應放鬆人力手勁,體任天然,方可更上層樓,別樹一幟。不然,終屬凡俗之勝而已。

    這及時的策勉,既契合我當時的自覺心境,更強化了我調整創作方向的動力。之後,書寫時的用筆手勁,乃由原本的剛猛逐漸轉而為鬆柔。

    此外,我的行草書運筆速度偏快,也是一病。偏偏多年來還特別喜歡寫狂草,筆勢一放,行筆稍疾,便覺留不住筆。雖然深知其病,且常警惕自己要「減速慢行」,然而,染緣易就,習氣堅固,始終就是慢不下來,常以作品中的燥氣未除為恨。近年來,由於勤修準提法與禪定之故,氣機發動,全身氣脈起了極大的變化,原本長期虛羸的身體,隨著丹田氣的恢復,已逐漸轉變為康強。不知不覺間,行筆速度也變慢了,點畫比以前較沉著,線質似乎也更具彈性,書寫時比以前歡喜自在多了。

    走筆至此,愈感吾師教化之高妙無限,言語實難表達萬一也。

南懷瑾身邊有名望的弟子很多,但都頗為低調,杜忠誥也是如此。雖然和南老學習三十餘載,在朋友眼中,他更是南老常常誇讚的好學生,但杜忠誥卻一再向記者表示絕不敢當南老師不止一次對外稱,他沒有一個學生。只因他老人家標準太高,無人合乎他的心意,所以我不敢說是他的弟子,只是有緣和老師學習而已。為了紀念老師,他掀開塵封多年的記憶,回憶了和南老交往的點滴:

師生緣始於買書

    我和南老師相識30多年了。19772月,我們第一次見面。但事實上,我知道南懷瑾其人,是在1969年年底。那時,我還在當兵,是人生中最懵懂、困惑的時期:對自己的家庭出身心懷埋怨,對未來惶惑不安。我生在臺灣省彰化縣埤頭鄉一個清寒農家,父親是一個不負責任的賭徒。從很小的時候,我就眼睜睜看著家人辛苦耕種的田產,豐收後被送去還賭債,那種心痛無法言語,所以我難免會對父親、對家庭有怨。

    在軍營中的一天,我在《青年戰士報》上讀到正在連載的南先生演講記錄稿《論語別裁》,雖然自認閱讀過不少名家名篇,但南先生的文章糾正了很多我原本自以為是的知識見解,讓看似教條式的《論語》突然變成對我有所啟示的生命智慧,此種閱讀體驗從來沒有過。

    軍中事務繁忙,每天等待那1000字左右的短文,成了我生活中最解渴的事。慢慢地我發現,自己對家庭的態度似乎改變了,我學會感恩苦難,慶倖自己出生在這樣的家庭,才能很早地認識到如何靠勤奮改變命運。

    1976年,我被保送到臺灣師範大學國文系二年級就讀。一天,突然看到報紙上說《論語別裁》要集結成書了,於是興奮地去找出版方預約了一套書。不久,得到通知,因預約的人多,印刷成本降低,出版方主動降價。這讓我很好奇,一般商人碰到暢銷都會提價,他們怎麼反而降價?我心想這是個儒商啊,很貼心。後來才知道,出版方人文世界雜誌社(後改名老古出版社)是南先生自己創辦的。拿到書後,我如饑似渴地讀,愛不釋手。

    一天在班上,我也不知道哪裡來的衝動,突然向導師請求,能否在班會結束時,給我10分鐘時間,我要給大家推介一本書。我把上下兩冊的《論語別裁》拿給同學分頭傳閱,沒想到班上37人,最後登記要我代買38套書。時任人文世界雜誌社經理的古國治出面接待我,並慷慨地給我們打了折扣。

    回到學校,不僅是我的班級,甚至整個系及夜校,還有每位教授的辦公室,我都陸續前往推銷。短短半個月時間,銷出340多套。南先生聽說後,非常驚訝,問此人是誰?結清尾款時,南先生托國治兄帶來兩件禮物,一件是南先生的新作,另一件是淺藍色極華貴的西裝料子。前者我欣然接受,後者則固辭不受。國治兄見狀並未勉強,邀我擇日去玩,說南先生想見見我。

    197726日,我到了臺北信義路的雜誌社辦公處。南先生把該社同仁,多半是他的學生,逐一介紹給我認識。我看大夥兒都稱他南老師,也改口稱南老師了。我們天南地北談了不少,我問南老師:很久以來就想研讀佛書,可有一本較為精要的佛經推薦給我?南老師一面說,一面揮手示意國治兄到書房拿出一本《楞嚴經》來,並在封面上寫下自從一讀《楞嚴》後,不看人間糟粕書兩行字。臨別前,南老師還送給我不少書,包括他老人家已出版的整套著作及《法苑珠林》、《淵鑒類函》兩套私人藏書。我是個愛書人,但以我當時的條件,又實在買不起這麼多好書,因而不客氣地照單全收,滿載而歸。

我的間接媒人

    1979年春節,我承蒙南老師恩准,以全無禪修經驗的菜鳥身份,參加了南老師在臺北市辛亥路國際青年活動中心所主持的禪七(以7天為期,不安排其它雜務,專門精進修行)。禪堂與外界隔絕,依照規定不能談話,也不准作筆記。7天下來,每天盤腿靜坐。由於基礎太過薄弱,我整天都在跟自己酸麻的雙腿戰鬥,哪裡還談得上什麼悟道。儘管妄念紛飛,卻也為自己提供了一個自照反省的機會。

    在此之前,我跟已經交往多年,也曾談婚論嫁的女友分了手。理由是性格不合,經常吵架。事實上,這位女友的表現已經有90分了,可我卻只看到她不足的那10分。分手後,我一心尋找比前女友在那10分上強的女孩,後來也找到了。可交往後我才發現,這位新女友雖然在這10分上強,其他方面卻大不如前女友。我不禁自問,自己到底想要什麼?我突然想到了前女友的好,她看上我這個有恒心而無恆產,赤手空拳的書呆子,不顧家人的勸誡,義無反顧地跟著我;而新女友,卻搖擺不定。參加了南老師主持的禪七後,我照見了自己性情中齷齪醜陋的一面,悲痛萬分,深為過往種種無知的行為而愧悔。

    禪修回來後,我寫了兩封信,一封寄給當時的女友,表明不合則去的心情;另一封長信則寄給前女友,向她述說這次禪修的心得,同時向她表白我的懺悔之意。後來,前女友被感動了,嫁給了我,就是我現在的妻子張翠鳳女士。我們婚後育有二男二女。7年後,我隻身遠赴日本,留學3年,她是我最佳的後勤人員;回國後第三年,我考入師大國文研究所博士班,一讀又是9年,她始終無怨無悔地為我們這個家犧牲與付出。

    飲水思源,南老師無形中扮演了我的間接媒人。這首度的禪修,竟成了我後半生命運的重大轉折。

和蔣經國借車密談

    在這之後,只要有時間,我就往南老師那裡跑。他像是有一種無形的力量,牽引著我,解答我從別處無法得知的生命真相。我不僅愛聽他談佛論道,更願意聽他講述自己的往事。

    1918年,南懷瑾先生出生于浙江樂清柳市長岐鄉南宅,少時學文練武,年未弱冠就名動一方。1948年,他比國民黨早一步到臺灣。初期南老師一度困頓,子女尚幼,家中生活清苦。他自己形容為:運厄陽九,竄伏海疆,矮屋風簷,塵生釜甑。然而,就是在這樣艱難的情況下,他一手執筆,一手抱幼子,寫出《禪海蠡測》等一系列著作。

    幾年後,他相繼受聘于文化大學、輔仁大學,並被邀請到機關、團體講學,在臺灣的影響力越來越大。南老師的代表作《論語別裁》,就是完成于那段時間。當時,《青年戰士報》的社長請南老師去為自己的職工講學,將演講內容刊載於報上。南老師詳盡闡發了《論語》原文的義旨及所涉的人文掌故,並將原文串講為一個個歷史故事,以史證經,蘊意深邃而妙趣橫生。儘管南老師自謙為個人一得之見,不入學術預流,然而經過《青年戰士報》、《人文世界》雜誌連載和臺北中央廣播電臺連播後,引起極大轟動。臺北《中央日報》曾登過一則新聞,澎湖馬公市有一對男女青年,男的叫張建勝,女的叫陳淑子,他們按古禮儀式舉行婚禮,新郎騎著馬迎親。當雙方互贈信物時,新郎以《論語別裁》贈予新娘,新娘則以南老師的另一部著作《孟子旁通》回贈。南老師當時在臺灣的影響可見一斑。

    南老師的書,不僅普受老百姓歡迎,也是政壇高官必讀書。當時去聽他課的,好多都是王公貴族。政壇是講利害的地方,地位越高,面對義利糾葛越複雜,就越有如何安身立命的疑惑。南老師通過孔孟之教、佛道學問,講解一些人生道理。可能是因為確實有效,能解惑,很多官員從中找到了人生方向,所以前來求教請益的人也越來越多。

    到了蔣經國時代,因為政壇很多人士都是南老師的學生,這引起了蔣經國的注意。一次,蔣經國提出拜訪南老師。總統屈尊降貴到布衣家中做客,南老師自然提前準備。見面的地點在信義路,南老師提早下樓等候,不久蔣經國的車到了。蔣一下車,主動過來和南老師握手寒暄,之後就想要上樓。二層是書店、雜誌社,再往上是老師的住所。但南老師並沒有請他上樓,而是說請借座車一談,之後,他們在蔣經國的車裡談了足足兩個小時。
後來形勢發生變化,南老師的學生王升被蔣經國解了職,南老師大概感覺到這是一個風向,不得不在1985年離開臺北。也有說法稱,那時候臺灣思想控制嚴格,南老師的講學引起上面疑慮,故有出走的打算。總之,他離開臺灣,多少是和政治有關係的。我也能感覺到,南老師對待政治那種被動的回應

南老師是過勞而死

    人老了,總想葉落歸根,南老師更是這樣。2004年,他移居上海,兩年後移至蘇州,並創建太湖大學堂,在蘇州傳道。我後來因為在臺灣要教課,還要搞創作,參加各類社會活動,不能像原來那樣和老師頻繁交流。但太湖大學堂,我也去過不下10次。

    宋代釋重顯的詩中寫道:太湖三萬六千頃,月在波心說向誰。樸素的太湖大學堂,並不是很大,看著如同普通的鄉村中學。因為之前是一片荒地,竟也費了6年心血,建成後芳草萋萋,精英彙集,甚至有很多從東南亞乃至歐美地區趕來的學生。南老師打趣地說:以前這裡可是鳥不生蛋的地方,現在來了很多鳥爭著在這裡生蛋。

    在他走前一個禮拜,臺灣媒體曾報導他感冒住院的消息,但我太大意了。我以為憑南老師的修為,他應該是能活到百歲以上的,這種小病對他來說不成問題。但我不知道的是,這麼多年來他太辛苦了。後來和太湖大學堂的很多友人交流,大家都覺得他是過勞死的。南老師晚年有太多的事情要處理——年過九旬,還經常要應各界請求而開班講課;為弘揚華夏傳統文化殫精竭慮,每天總有處理不完的事務;從下午6點多到夜裡11點,他要接待八方來客,有人請教,他就奉陪,知無不言,言無不盡;深夜還得寫作,處理私事。他選擇的不是長壽,而是平凡。

    有不少人對南老師或有質疑,源於他對一些經典的解釋是用自己的生命體驗去觀照,而一般學人卻使用訓詁考據的那一套標準衡量他,難怪會格格不入。還記得他寫《歷史的經驗》時,有人寫文章揪出許多問題譏嘲批評他。南老師一看到文章,第一件事是寫信向這個人道謝,接著要求臺北老古出版社重新校對、修訂。南老師學問博通,但在某些詞句的解讀上,難免會有偏差。我曾經幫忙校訂了書中的一些失誤,南老師非常認可。一位知名學者被嚴厲批評後,能這樣虛懷處理問題,我反而看到他不凡的一面。

    這些年,我受邀參加過不少國際文化交流活動,也接觸過不少名家,越發覺得中華文化的可貴,而這也是南老師一直在身體力行傳播的。他讓我知道一個人的學習過程,不光是要學,更要修。我們往往關注於研究某一課題,而忽略了對自己內心的反思、學習和修行,忽略了生命的學問:如何強大自己的內心,矯正自己的貪欲,用感恩的心態對待無常人生……

    南老師生前一直堅持不寫傳記,直到他離世前一個多月,才找來詩人王國平,準備用漫談的方式留下一些回憶。南老師還有很多獨到的心得都來不及寫成書,就這樣走了。這不僅是南門弟子的私痛,也是文化界無可彌補的損失。

    中秋之夜為南老師送別,本來覺得是喜喪,不想那麼悲切,但還是忍不住落淚。如今回想,從20多歲機緣巧合與他相識,到後來成為他的學生,我在南老師那裡得到很大的引導與啟發。

    南老師曾寫過一副對聯,上聯是:佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界;下聯是:技在手,能在身,思在腦,從容過生活。我想,不管你認識不認識南老師,或有沒有讀過他的書,都應承認他是一個值得懷思敬重的人。

南師著作導讀 公益演講(11/19)杜忠誥先生主講

 

助學計劃-偏鄉學校最需要的資源~專業優秀的老師,點燃孩子的希望之火

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帳號:054 001023319

(請備註國中國小助學方案)

新竹縣峨眉國中107年(弱勢學童教育補助教學—暑期輔導)實施計畫

一、計畫目的:

(1)以學生「暑期增能、做中學習」為宗旨,使偏鄉地區學生於暑期間持續

學習,於活動式及實驗式創新課程中找回學習興趣,降低城鄉差距造成

之學習落差。

(2)提供學習弱勢學生補救教學及適性學習機會,提高學習效果。

(3)依據學校特色,結合社區資源,邀請校外專家、耆老等專才人士進行多

元化教學內容,擴展學生學習視野、增進學習興趣。

二、計畫緣起:

本校地處偏遠,由於鄉內並無充足的就業機會,人口不斷外流,全鄉人口只剩5000多人,再加上少子化之影響,學生人數不斷下降,另外多數有經濟能力的家長,考量孩子的升學競爭力,幾乎都送孩子至市區就讀,留在峨眉國中的孩子,一半以上多是弱勢學生,學童家庭社經地位普遍不高,其中外籍新住民之子女已占全校學生比約一半左右,更顯弱勢。

103年國中會考成績,本校英語與數學科有超過三成三學生「待加強(C)」,

本校偏鄉弱勢學生在學習上更是時下所謂的無動力時代,學生紛紛從學習中逃走,對學習沒有興趣也沒有信心。有鑑於此,本校為搶救偏鄉地區的學習落差,早於102年寒暑假開始改變暑期輔導上課內容,安排科學夏令營、閱讀寫作營、茶文化課程,希望透過課程創新教學,多元智能的學習與刺激,擴展學生學習視野、提供弱勢學生多元學習機會以增進學習興趣,提高學習效果。

本校校園是一個自然豐富多元的環境,植物種類多達100多種,但校內沒有一個自然老師,故引進校外專家人士進行校內校園植物教學內容,並長期合作,規劃符合本校校本課程核心能力。另外引進國語日報讀報教育暨閱讀推手種子教師培訓講師,透過生動活潑的體驗實作,點燃學生學習之火,主動學習。峨眉擁有舉世聞名的東方美人茶特色產業,本校結合峨眉鄉在地特色,推動以「茶文化體驗」為特色的「多元智能課程教學」,結合學生的生活經驗,透過課程讓每位學生認識美人茶,品茗美人茶,啟發學生的鄉土情懷,認同自己的家鄉文化,進而對自己的家鄉文化產生尊榮感。是屬於一種學校品德特色課程,內容包含修心、修行、修品等。期望營造一個「美景陪讀書自香;茶席蘊養行可當」的優質校園。使孩子的身心靈得以全面且均衡地發展,不再讓偏狹的智育獨大破壞學生學習的胃口,讓孩子適性楊才,培養帶著走的能力,成為最好的自己。

十二年國教改革重點之一就是想要打破考試領導教學的僵化模式,希望教師能活化教學,翻轉教育,改變孩子的無動力學習狀態。在這波的學習革命中,偏鄉學校更需要打破傳統講授教學模式,學教翻轉,讓孩子學會如何學習,才能迎頭趕上。自102年至今,本校積極活化教學,申請教育部分組合作教學、學習共同體試辦學校及教學基地建置學校,在新竹縣翻轉教育學校中頗有口碑。更申請教育部補救教學—國文、英文及數學補救,與博幼基金會合作,以科學化及系統化的補救教學,努力把每個偏鄉弱勢孩子帶上來,提升孩子的學習能力。 以下為103學年度學生進步情形:

  國語文 數學 英語 三科合計
進步人數 全部學生人數 進步率 進步人數 全部學生人數 進步率 進步人數 全部學生人數 進步率 進步人次 全部學生人數 進步率
7年級 15 21 71.43% 19 21 90.48% 14 21 66.67% 48 63 76.19%
8年級 18 24 75.00% 12 24 50.00% 16 24 66.67% 46 72 63.89%
9年級 27 31 87.10% 25 31 80.65% 27 31 87.10% 79 93 84.95%

 

 

  104年2月現況
國語文 數學 英語 三科合計
進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人次 受輔學生人數 進步率
7年級 6 9 66.67% 0 0 7 9 77.78% 13 18 72.22%
8年級 5 8 62.50% 7 8 87.50% 5 8 62.50% 17 24 70.83%
9年級 7 8 87.50% 11 15 73.33% 13 15 86.67% 31 38 81.58%

 

 

  104年6月現況
國語文 數學 英語 三科合計
進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人次 受輔學生人數 進步率
7年級 7 10 70.00% 5 6 83.33% 8 10 80.00% 20 26 76.92%
8年級 7 8 87.50% 5 8 62.50% 6 8 75.00% 18 24 75.00%
9年級 12 13 92.31% 12 15 80.00% 14 16 87.50% 38 44 86.36%

 

 

 

 

 

  105年2月現況
國語文 數學 英語 三科合計
進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人次 受輔學生人數 進步率
7年級 2 7 28.57% 3 7 42.86% 5 6 83.33% 10 20 50.00%
8年級 2 6 33.33% 2 7 28.57% 5 8 62.50% 9 21 42.86%
9年級 4 9 44.44% 7 9 77.78% 5 6 83.33% 16 24 66.67%

 

 

  105年12月現況
國語文 數學 英語 三科合計
進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人數 受輔學生人數 進步率 進步人次 受輔學生人數 進步率
7年級 3 3 100.00% 4 4 100.00% 3 4 75.00% 10 11 90.91%
8年級 4 4 100.00% 6 6 100.00% 6 7 85.71% 16 17 94.12%
9年級 7 7 100.00% 4 6 66.67% 5 7 71.43% 16 20 80.00%

學校積極透過多元智能課程學習及補救教學,改變學校學習氛圍,提升弱勢學生學習動機、興趣與信心。偏鄉孩子最需要的是有人教會他們如何『釣魚』,而非不斷給予『魚』。所以偏鄉學校最需要的資源~專業優秀的老師,點燃孩子的希望之火。本校兢兢業業用心規劃學校教育成為翻轉這些學生人生的唯一可能及希望,而且面對未來的挑戰,具備核心能力的學習更是關鍵。

峨眉鄉內學童之文化刺激相對不足,對於拓展學童視野有待加強,面對變化快速的未來世界,偏鄉弱勢學童更需要多元智能的學習與刺激。本校由於受限小校人員編制,只有7位正式老師,其中5位為行政人員,2位班導師,師資嚴重缺乏。峨眉國中秉著『不放棄每個孩子』的堅持,期望把每個孩子帶上來,豐厚孩子擺脫弱勢的能量。目前全校只剩3班,全校學生58位,弱勢學生41位,占全校學生人數70.69%。綜上所述,學校積極規劃從活動式及實驗式創新課程中找回弱勢學生學習興趣,以降低城鄉差距造成之學習落差,滿足學生多元智能發展,從做中學,錯誤中學習,培養學生帶著走的能力,累積孩子未來能量,使每個孩子做最好的自己。故期盼貴會能認同此教育理念,增加本校辦學助力之資源。

 

三、計畫內容

(一)課程設計理念:

掌握學校特色資源,打破學校既有課程進行模式,結合地方文化,運用

校本課程、社區資源等,設計豐富多元之活動。

(二)課程進行安排方式:

課程規劃強調動態活動之設計(如科學夏令營、閱讀寫作營、茶文化課

程、專題探究課程等),提供學生從做中學習的機會,營造實作體驗情境,

以增加參與意願,提高學習興趣。

(三)學校生態豐富且環境優美,透過【科學夏令營】活動,專業講師的教

學培養學生的觀察能力、實驗操作能力及增進學童對新興科技的認識。

現代科技持續不斷變革,為社會帶來新的發明和創新,讓學生學會擁抱

科技變革的社會,帶領學童思考解決問題的能力,啟動學生真實學習,

推廣本校科學教育學習風氣,並從團體活動中培養出互助合作的能力與

情操。

(四)透過【閱讀寫作夏令營】提升學童閱讀技巧,增強其文字理解能力、

寫作能力問題,讓學生由「閱讀」、「理解」、「分析」等方面的練習,加

入文章理解應用技巧,藉以具體了解段落旨意,讓閱讀教學與國文課程

齊頭並進,相輔相成,解決學生閱讀理解應用之困窘。

(五)透過【茶文化實作課程】豐富學生的生命經驗,結合得天獨厚的茶鄉

環境,孕育觸動心靈的學習課程。讓峨眉之自然、地理、歷史、產業、

人文、藝術等相互結合,幫助學生找到生命亮點,營造學校教育與社區產

業互動發展機制,相得益彰,使之相輔相成以達翻轉偏鄉之目標。

(六)透過【小論文探究課程】培養學童能多方蒐集資料,設定研究主題,

摘要學習研究主題之邏輯與關鍵詞,問題設定,進行各細部工作、文獻探

討修訂、達成研究目標,完成專題報告並發表。

四、師資安排:

教師

姓名

學歷 經歷 授課

名稱

備註

 

李潛龍 國立清華大學材料所碩士 新竹科學園區工程師、陽明山國家公園解說志工、荒野保護協會新竹分會解說員、荒野保護協會推廣講師、荒野保護協會新竹炫蜂一團導引員、新竹縣寶山國小山湖分校生態指導老師、新竹道禾實驗小學登山日指導老師、新竹縣市多所學校自然生態課程講師、自然生態攝影(作品曾刊登於台灣山岳,大地地理,新觀念等雜誌)。我的部落格:恐龍的黑盒子http://www.wretch.cc/blog/bugima,曾獲得2008年全球華文部落格大賽,最佳教育應用類部落首獎。 科學

夏令營

 

三位皆為學校長期合作外聘講師,教授特色課程,增加學生學習內涵,提升學習成效及未來競爭力,

以補偏鄉師資不足之窘境。

 

陳德泉 國立暨南國際大學教育學碩士 國語日報讀報教育暨閱讀推手種子教師培訓講師、恩物社會服務推廣協會理事長/講師、家庭教育暨高齡教育推廣講師、中小學教師專業成長、家長親職教育與親子共學活動講師、父母、教師溝通效能訓練講師、各類學習型讀書會與團體活動帶領技巧培訓講師。從事兒童小團體與閱讀活動二十多年,在國語日報讀報教育種子教師研習講師已超過200場。 1.  閱讀寫作營

2.  小論文探究課程

蘇惠雯 十方禪林文教基金會文教課程茶道研習班講師 蘇惠雯老師早年擔任陸羽茶學講座,曾於1988年擔任中日韓茶道交流的首席茶師,1989年參加香港、大陸的茶藝表演,1992年起陸續到西藏、印度、泰國等佛教聖地參學。 茶文化實作課程

五、課程表:暫訂如下,視師資時間調整

第一週:茶文化實作課程

日期 7/9 7/10 7/11 7/12 7/13
星期
第一節(8:10-9:00) 茶與我 水與茶 器與茶 煮與茶 茶會演練

 

第二節

(9:10-10:00)

第三節

(10:10-11:00)

實作課程 實作課程 實作課程 實作課程 茶會實作

 

第四節

(11:10-12:00)

第二週:小論文探究課程

日期 7/16 7/17 7/18 7/19 7/20
星期
第一節

(8:10-9:00)

主題探究

問題設定

研究動機主題定義 文獻修訂

研究方法

練習報告互評/建議 成果發表

提問/搶答

第二節

(9:10-10:00)

第三節

(10:10-11:00)

資料蒐集分工整理 文獻探討

重點摘要

結論心得撰寫腳本 呈現方式

簡報/海報

評量檢核檢討/反思
第四節

(11:10-12:00)

第三週:科學夏令營及閱讀寫作營

日期 7/23 7/24 7/25 7/26 7/27
星期
第一節

(8:10-9:00)

科學夏令營701 科學夏令營701 科學夏令營801 科學夏令營801 閱讀寫作營701
第二節

(9:10-10:00)

第三節

(10:10-11:00)

科學夏令營701 科學夏令營701 科學夏令營801 科學夏令營801 閱讀寫作營701
第四節

(11:10-12:00)

六.實施成效~學校具有學習氛圍且學生開始質變

(一)專題研究課程孫德瓊老師

1.跟我預期的不一樣,我想學生不會主動舉手,沒什學習意願。

2.富興的學生,為了上完最後一堂研究課,願意下一班公車。

3.一星期上完一學期的課。研究發表令人驚艷

(二)茶文化課程蘇惠雯老師:

1.學生有私校的氣質

2.打破杯子,學生立即著手處理、不慌張、態度從容。

3.一星期課程結束後,由學生主持成果發表會,學生表現佳。

4.雖然每天遠從台北至峨眉中上課,蘇老師說明年仍願意再來教學生。因

為學生太可愛了。

(三)陳德泉老師:學生學習很上軌道很穩定。

(四)台大教授與八位學生之約:學校把學生教得很有能力,學生跟每個老師都

相處得很好。

(五)七年級的新生,聽說有霸凌、聽說偏差行為很嚴重、聽說不學習,老師管

不動,但經過一個月的課程

1.新竹女中科學營學生:成果表現很棒,跟聽說的不一樣

2.鹿江閱讀營張采珍老師說:學校已經質變了,孩子很認真學習,弱勢周

同學(外配之子)做出很棒的閱讀小書

3.小茶人培訓課柯錦雲老師說:學生秩序還不錯,一年比一年還好,外配

之子楊同學表現尚可,與傳聞中不一樣。

4.新生訓練孩子表現非常乖,真的跟聽說得一點都不一樣

(六)

1.榮獲新竹縣104.10.27四健會主題式作業組競賽第二名,展現學生閱讀理

解表達能力,參加比賽同學皆為新住民之子。

2.新竹縣105年度四健會作業組競賽第一名

七.預期效益:

(一)、營造做中學習環境,使弱勢學生在暑假期間不中斷學習,並且在不增

加學習壓力之前提下,從活動式課程中激發學習興趣,增進學習意願。

(二)創新校本特色課程,落實實驗教學精神,以活化教學理念及方式,導

引學生適性發展,展現學生多元能力之表現。

(三)本校弱勢學童比例甚多,希望透過課後生活輔導,養成自動學習、良好生活習慣,進而培育健全的人格發展。

八.未來展望

近年來在行政及教學團隊的努力之下,本校培育的小茶人更深獲各界好評,成為峨眉國中新亮點。學生多元能力的展現,使得峨眉國中在新竹縣及本鄉獲得聲名不錯的口碑。學校將與社區攜手,編織更大的夢,結合峨眉生態之美與茶席之美,行銷峨眉,成為新竹縣新亮點,並透過國際交流,擴大學生學習視野,讓世界走進峨眉。峨眉之美引領未來脈動,培養學生面對未來的能力。

九、實施對象:

本校弱勢家庭學童,以經濟弱勢、新住民子女為主,其餘需加強輔導學童為輔。

十、預計實施時間:107年7月01日至9月31日。

十一、經費概算:                                    單位:新台幣

項目 單價 數量 金額 備註
外聘講師鐘點費 1200 16節 19200 科學夏令營
1200 4節 4800 閱讀寫作營
1200 20節 24000 專題探究課程
外聘講師鐘點費 800 20節 16000 茶文化實作課程
外聘師交通費 台北-新竹來回 630 5天 3150
新竹-峨眉來回 1400 5天 7000
外聘助理講師鐘點費 360 20節 7200
活動茶葉材料費 2000 1式 2000
合計 83350 以上經費得以勻支

備註:本校地處偏遠,由於受限小校人員編制,只有7位正式老師,其中5位為行政人員,2位班導師,師資嚴重缺乏。學校業務多,每位老師負擔大。又老師考量兼顧家庭及生涯發展規劃,流動性高,以致本校面臨最大的挑戰即是不穩定的師資,培養好的老師易於流失,故本校策略是發現優秀的外聘講師即與之長期合作,一方面培養穩定的師資,另一方面老師長期合作,更了解本校學生特性,可以設計適當符合本校學生的教案,希望貴會能了解偏鄉學校師資不足,人力有限的困境。

 

助學計劃

十方禪林開山方丈首愚法師本著「莊嚴世界,實行正道」的理想,致力於弘揚正法於寰宇世界,於南師冥誕百歲圓寂五週年紀念,從九月三十日至十月七日舉辦了一系列活動。邀請了社會賢達,教內高僧大德,護法檀越及十方有緣者參加盛會,同慶法樂,傳承般若心光,護持正法。

「為傳統佛教樹正脈,為海眾清修建道場」,開山方丈首愚法師感念恩師南懷瑾先生恩德,在其冥誕百歲圓寂五周年舉辦十方叢林書院暨懷師紀念館動土,縣長邱鏡淳、副縣長楊文科、前國發會副主委黃萬翔、峨眉鄉長江寧增等應邀出席表達祝福之意,讚頌教育、弘化、慈濟共舉,貢獻社會、造福人群。

邱鏡淳縣長感佩首愚法師以出世的精神做入世的事業,創建慈雲普覆、澤及蒼生的十方禪林,復辦十方叢林書院,接續南師弘揚儒釋道諸子百家、中國文化斷層之志,在南師冥誕百歲圓寂五週年紀念之際,十方叢林書院暨懷師紀念館動土,祝福圓滿順利,十方信眾多蒙法益。

 

 

十方叢林書院暨懷師紀念館動土與禮敬追思南師晚會剪影

觀音在人間  馬元浩攝影繪畫展

展出時間:2017年10月1日-7日。

開幕茶會:2017年10月1日(日)上午10:00。

展出地點:十方禪林峨眉道場海會堂

    (新竹縣峨眉鄉湖光村8鄰十四寮5-6號)

展出內容:1.中國古代雕塑觀音——馬元浩攝影作品8 幅。

              2.海外古代雕塑觀音——馬元浩攝影作品4 幅。

              3.觀音——馬元浩繪畫作品14 幅。

              4.荷花——馬元浩攝影作品4 幅。

              5.荷花——馬元浩繪畫作品8 幅。

              6.荷花——馬元浩墨影畫作品6 幅。

馬元浩是香港著名藝術家,1944年出生於上海,曾師從國畫大師程十發,1990年成為英國皇家攝影學會高級會士,1990年入選英國康橋《世界名人錄》,2005年自港返滬,成立馬元浩工作室。

   馬元浩對荷花情有獨衷,他不僅喜歡拍攝荷花,還將攝影與水墨畫融合一體,自創“墨影畫”藝術形式。他能畫得一手美艷荷花與旗袍女郎;他亦是收藏家,收藏了近300件古董旗袍,也愛把旗袍女郎入畫。近年來,走遍十多個國家拍了二百多幀觀音照,……….

 馬元浩先生從事觀音塑像攝影二十多年,走遍全國各地的石窟和廟宇,將從古至今、由北魏經歷唐宋明清各代的觀音塑像一張張攝入相機的鏡頭中。展出的觀音塑像攝影作品豐富多彩,造型各異,令人大開眼界。其中極多為漢、唐、宋元、明、清六朝之著名古雕塑,皆具中華文化雕塑之美和社會教化之喻義。

 

10/1日觀音在人間  馬元浩攝影繪畫展

大道如是話南師

南懷瑾老師著作導讀系列講座

第三場09月16日週六晚上7點

《圓覺經略說》葉柏樑先生主講

多麼空靈㓗淨而優美的一部經文,
洗滌我們萬般執情,
或一念頓超,默默長養;
或棲心深修,寂照乃成。
課程將以圓覺妙旨導入實用的禪定行持為目標,體用並舉。

另外補充,節錄自 南師”圓覺經略講”書中的緣起

南師交給「臺灣印經處」朱鏡宙先生印的第一本經!印經處是戰後臺灣印經事業之始祖。

南師說:我平常不太喜歡講「圓覺經」,為什麼呢?這真是一本大經,太大了。歸入所謂
不讀華嚴 不知佛家之富貴一花一世界 一葉一如來、直指人心 見性成佛法門的華嚴宗。

「圓覺經」講的是一乘圓教,沒有所謂大乘、小乘之分,只有「見性成佛」,而且是無所偏的圓教。

演講綱要

主講者將依南師在「圓覺經略說 」中所說的

學佛的立基和次第以及必備的各種條件,

串連其意趣,指出一條你我行持的路頭。

主講者簡介: 葉柏樑先生

《十方雜誌》總編輯,多年為南師整理講稿;
於十方禪林長期開講多項文教課程,
如:唯識流覽、西洋哲學中的佛法、指月錄選讀、六藝、太乙金華宗旨、禪說維摩經、

擁抱地藏經、由息法體驗佛法、禪吟唱的世界詩歌、
首楞嚴三昧經、圓覺經與禪定的修持等。

時間:2017年09月16日(週六晚上19:00~21:00)

地點:台北市信義路2段271號11樓   交通:捷運【東門站7號出口】

主辦:財團法人十方禪林文教基金會    協辦:社團法人中華十方準提學會

洽詢: 02-2392-3100 (代表號)02-2392-8986

~歡迎各界人士蒞臨指導~

南懷瑾老師著作導讀公益講座09月16日

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