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活動資訊

十方禪林己亥年雲水茶會剪影  曾星愷

「坐聽無絃曲 明通造化機」,故知「水流花榭皆聲色 雲淡風輕天籟音」十方禪林己亥年雲水茶會在主持人簡秀玲師姐珠圓玉潤的美音下揭開了序幕。

 

   首先登場的是『十興箏樂團』『十興箏樂團』於民國100年10月成立,是新竹地區最具代表特色的箏樂團. 由谷筠青老師擔任藝術總監,許馨方老師、吳妍萱老師以及李怡臻老師負責專業技巧訓練。106學年全國學生音樂比賽箏合奏新竹縣比賽,囊括高中、國中、國小八個第一名,107學年全國學生音樂比賽獲新竹縣市十個第一名, 2016 年在香港的國際青少年古箏大賽中,獲得二金一銀三銅佳績,是台灣地區團隊中,表現最出色的箏樂團。

 

   第一首曲目為「光影如歌」是由《紅樓夢》、《梅花落》、《黃金甲》、《黃飛鴻》、《射雕英雄傳》串起的曲目,由魯修齊同學獨奏,他精湛的演出,引領了我們神遊這一幕幕精彩的劇情,在射雕英雄傳激昂中樂曲畫下句點,曲罷,但大家仍意猶未盡,回味再三。

 

    第二首曲目則是由楊宇蕎、李品萱、劉家佑、陳芝妤、魯修齊同學合奏「雪落下的聲音」,正如詞意:「輕輕,落在我掌心,靜靜,在掌中結冰。相逢,是前世註定,痛並把快樂嘗盡,我慢慢地聽,雪落下的聲音,閉著眼睛幻想它不會停…….。」餘音繞樑,不絕如縷,沒想到年輕的同學,純澈晶亮的心靈能在曲音中流洩出來深厚的感情,真令人動容。在熱烈的掌聲下,表演的同學,從容的步下了舞台。

 

   接下來由主持人宣布莊嚴的茶人團隊進場,隨著寒山僧蹤音樂響起,一盃如意茶學苑茶人團隊進場,讓人眼中一亮,人手一捧蓮花燈,緩慢莊嚴的進入會場,接下來謙亨齋文化團隊進場,每人手中一株文心蘭恰恰與心燈相互輝映時,心中無限感慨,便湧現了這個句子「點燃心燈暖大千,華嚴世界娑婆現」

 

雲水茶會在方丈和尚首愚師父畫龍點睛的敘述茶會緣起與茶禪一味與禪茶一味的不同時,說明了「十方禪茶」以禪為核心,藉茶事演繹相與用之真善美而顯體之空靈與含藏森羅萬象之妙用。以禪宗的特有精神理念-「簡樸親真」融入茶事的待人接物,藉茶的養生之道以助修心養性,並「借水澄心,即茶演法」之其內涵和禮儀,對社會人心淨化與傳承文化的影響未來將無遠弗屆。

 

十方禪林己亥年雲水茶會剪影

易經大用
▶️張德光老師主講

▉ 課程介紹

易經為中華文化之源,群經之首,學術之本。自古以來,凡聖賢帝王將相,欲論道經邦,燮理陰陽,未有不精通易經者。

今之人,若欲知曉宇宙之真象,世界之變遷,個人命運之吉凶禍福,健康長壽,青春永駐,最好能研讀易經。

本課程將引領學員探討易經之奧妙,及如何將古人的智慧,活用於日常生活當中,盼學員能將所學勇敢面對現實人生,進而達到心身平衡,健康、長壽、富足的人生。

易經是本奇特的書,作用廣大,舉凡天文、地理、哲學、政治、軍事、經濟乃至於科學都被廣泛的使用,所以孔子贊為:「冒天下之道」且被列為群經之首。

【易經所教的是甚麼?】

●易經簡單容易,如日月之明,一目了然。

●易經告訴我們零與壹的玄奧與妙用,所謂識得壹,萬事畢,識得零,萬事通。

●兩個符號,十個數字,涵蓋一切,玄妙極了。

●易經教我們/如何養生、美容、健康、長壽/如何創造財富,發展企業;/如何認識自己—自知,自知者明;如何認識他人—知人,知人者智;/自己掌握自己的命運與前途,不必問神求人。

●易經的速度觀。

●易經的形上觀—道。

●易經的形下觀—器。

PS.諸葛武侯,頭戴綸巾<太極>帽,身穿八卦袍,左手持鵝毛扇,右手掐指推算,將三國玩之於掌上,真料事如神,精準無比者何也?以其胸中有一本易經故。

易經與太極拳

但易經最受用者,莫過於用在個人一己之身心,使心身平衡而達於統一。其肇端於此者,非太極拳祖師張真人三丰莫屬,至於祖師如何依於易理,法天效地,引用陰陽八卦而創建太極拳,其過程與次第又如何?

主講者將就易經「二五八」之數理加以講敘,對易經與太極拳有興趣者歡迎參加。

講師介紹

被譽為台灣直昇機之父的張德光先生,一九九八年於國際飛安大會中,發表「易經與飛安管理」轟動全場。六十年代初次拜見南公老師,得 南公老師親自傳授易經。2006年起講授易經,蒙南公老師親書「日月講堂」四字。四十七歲從黎凱旋師學易數,復從徐芹庭師學經傳,參究易經六度。七十二歲從樂崇輝師學習術數,探求易經之宇宙人生陰陽五行奧密。

▉ 報名資訊
 本課程可試聽一堂,欲試聽的朋友,請於報名時先向執事人員告知。

‖開課日期:10月18日 (2019年度)
‖上課時間:每週五╱晚上19:00~ 21:00
‖場地費用:2,000元(一期╱12堂,每堂約兩小時)
‖報名電話:02-2392-3100賴師姐
‖上課地址:台北市信義路二段271號12樓
‖上課樓層請洽12樓櫃台
‖交 通:捷運東門站7號出口

易經大用

花道之插花藝術
朱靜代老師講授

【課程介紹】

宋‧杜耒:「尋常一般窗前月,纔有梅花便不同。」花道之藝術在於敬重自然之心與人之內在精神與作品之相應和,亦是在呈現生命情懷的真、善、美。

在中國,花藝起源於隋代之前,盛行於唐朝,到了明朝達到鼎盛。插花藝術更受到文人們的喜愛,甚至有專門的著作問世,例如高濂的《瓶花三說》、袁宏道的《瓶史》等。發展至今,花道藝術更是爭奇鬥艷,百家爭鳴..

大自然美麗的花朵,總讓人有無限的想像空間,更激發了眾多文人墨客的創作靈感,早在《詩經》就有了「桃之夭夭,灼灼其華」描寫花卉的詩句。花卉不僅僅受到文學家的青睞,也讓藝術家們關愛有加,花卉向來就是中國繪畫創作中的重要主題,花中四君子梅、蘭、竹、菊更賦予了人格化的象徵。世界各國、各民族,還依據各種花卉的特點、習性和傳說典故,賦予美麗浪漫而人格化的的花語。

從選用花器,選擇花材,思考作品型體,到開始敬心、靜心、淨心插花,完成作品。這是一種遠離日常塵囂,讓自己的心靈得以清淨暢然的修行。

指導老師朱靜代老師之插花藝術,屬日本花道流派中的草月流,為自由的、多樣化的、與自身相應的、出塵風格,上課時會逐一指導每位學員,其他的學員亦可在旁學習並豐富自身的藝術美感經驗──

歡迎同來修學與享受花道的洗禮與樂趣。

 

【朱靜代老師】

朱靜代老師專攻草月流,為日本草月流師範一級常任總務,曾擔任東吳大學等插花社團的指導老師並長期開班授課,插花已經有42年經驗。

【參加費用】:台幣2000 12堂課(不含每次課程花材費300元)  

【上課時間】: 每周六 上午9:30~11:30

【上課地點】:台北市信義路二段271號頂樓

【報名上課】 :(可隨時報名加入)  十方禪林台北道場  賴小姐  (02)2392-3100

花道藝術班招生

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「以具相好及淨佛土,起福德業。」剛才講過,一個人要想這一生少病少痛,相貌莊嚴,是要靠修來的,要前生福德修來的。你這一生多用笑臉迎人,他生來世長一個人人都喜歡的面孔。見到人用那個討債的死相,他生來世長一個處處惹人討厭的臉。要相貌莊嚴,甚至於依報好的環境,進佛國土都要好,就要修福德啊! 福德和功德有差別,譬如你修苦行,這是勞苦功高來的功德。福德不同,是犧牲自我,所有的利益都讓給人家。行四攝法等等,就是福德,六度也是福德。 恭錄自南懷瑾老師《花雨滿天維摩說法(上)》菩薩品第四╱ p. 397

福報從福德來

花道之插花藝術 朱靜代老師講授 【課程介紹】 宋‧杜耒:「尋常一般窗前月,纔有梅花便不同。」花道之藝術在於敬重自然之心與人之內在精神與作品之相應和,亦是在呈現生命情懷的真、善、美。 在中國,花藝起源於隋代之前,盛行於唐朝,到了明朝達到鼎盛。插花藝術更受到文人們的喜愛,甚至有專門的著作問世,例如高濂的《瓶花三說》、袁宏道的《瓶史》等。發展至今,花道藝術更是爭奇鬥艷,百家爭鳴.. 大自然美麗的花朵,總讓人有無限的想像空間,更激發了眾多文人墨客的創作靈感,早在《詩經》就有了「桃之夭夭,灼灼其華」描寫花卉的詩句。花卉不僅僅受到文學家的青睞,也讓藝術家們關愛有加,花卉向來就是中國繪畫創作中的重要主題,花中四君子梅、蘭、竹、菊更賦予了人格化的象徵。世界各國、各民族,還依據各種花卉的特點、習性和傳說典故,賦予美麗浪漫而人格化的的花語。 從選用花器,選擇花材,思考作品型體,到開始敬心、靜心、淨心插花,完成作品。這是一種遠離日常塵囂,讓自己的心靈得以清淨暢然的修行。 指導老師朱靜代老師之插花藝術,屬日本花道流派中的草月流,為自由的、多樣化的、與自身相應的、出塵風格,上課時會逐一指導每位學員,其他的學員亦可在旁學習並豐富自身的藝術美感經驗── 歡迎同來修學與享受花道的洗禮與樂趣。 【朱靜代老師】 朱靜代老師專攻草月流,為日本草月流師範一級常任總務,曾擔任東吳大學等插花社團的指導老師並長期開班授課,插花已經有42年經驗。 【參加費用】:台幣2000 12堂課(不含每次課程花材費300元) 

花道藝術班招生

南師:禪師的傳統,佛法的中心是什麼?不要搞錯了,以為只是語錄故事。對於每一位祖師,都是抽出要點紀錄他悟道的因緣,以及他接引後學悟道的故事,記下當時精彩奇特的話語,並不是連續的一整篇。悟道以後,要注意祖師的上堂法語、普說,這是重點。 第二,在禪宗語錄裡你看不到祖師的修持,一點都看不出來,一位禪師的語錄多則一、二十頁,幾個鐘頭就讀完了,他一生幾十年,就天天坐著這樣說笑話一樣過一生嗎?他的修持,他的影響力,他的作人做事,在這些語錄中很少見,所以你只通過讀這些書學禪宗,往往變成狂禪,以為佛法就是這樣,兩三句就開悟了,自己也開悟了,那就笑死人了。千萬注意,不然看這些語錄是很大的禍害,以為自己悟道了,四禪八定的工夫一點都沒有上路,了生脫死一點都用不上。如果智慧高的人,就會搞清楚,他一生最注重的是修行,古人的觀念與現代完至兩樣,尤其是修行人,以文章來說,古人一生的成就只是留幾句話,但在流博不在多,有些人還不求流傳,一生沒沒無聞,自己成就。 《指月錄》卷十六 ╱二00九年十二月六日 恭錄自南懷瑾老師《洞山指月》第五講 洞山良价禪師‧一╱ p. 98.1+

智慧在修行

一個人為什麼要讀書 南太師父懷瑾先生 為“香港天平專業學院”成立所作 從中國的傳統文化來說,有一個重要的老問題。一個人為什麼要讀書?傳統最正確的答案,便是“ 讀書明理 ”四個字。明個什麼理呢?是先要明白做人的道理。人本來生來就是人,個個自然會做人,那裡還要有什麼另外一種做人的道理呢? 不錯,人本來就是人,原始也和世界上一切“靈長”的生物差不多。但人類的老祖宗,尤其是我們中華民族的老祖先,早在五千年前,就開始建立了一套文化,教育我們後代子孫怎樣才能懂得“人倫”的基本道理,然後才擴充到怎樣去為“生活”,怎樣好好地“生存”在這個世界上,完全不同於一切“靈長”生物一樣的原始狀態。當然,其中還包含了“科學”的、“哲學”的、“宗教”的、“藝術”的等等文明。 如果要問中華民族——中國人素來的教育目的是什麼?讓我們再重複一句:是為了“做人”。不是為了“生活”。 因為“生活”的意義,是人要“生存”在這個世界上,怎樣設法來維持自己的生命,同時,使人人都有更好的“生活”,過得很舒適快樂的一生。 這都是在“讀書明理”以後,因為“智慧”“智識”的開發了,就容易懂得了“謀生”的“技術”,和各種有利“謀生”的“智識”。也都屬於“讀書明理”,明白了“人倫”之道以後,那是當然、必然的事。 但很可惜,現代人所認識文化教育的基本目的,只是為了“謀生”。我們要孩子們去學習,讀書受教育,就是為了孩子們將來的前途,有好的職業、有高的待遇(差餉),或是能夠賺很多的錢,過得很好的“生活”。甚之,有的人,還把自己一生的失意,或一生做不到的事,都寄託希望在孩子們身上,拼命迫他去上學讀書。 完全不考慮孩子們的“性向”個性的所好和興趣,也不了解孩子們的腦力和健康,一味的迫孩子們讀書學習,不知道“愛之反而害之”,因此,妨害了孩子一生的後果。尤其是現代化的學校和課外補習等的教育方法,簡直

人為什麼要讀書

淺談中華文化未來發展     (林蒼生先生)十方禪林文教基金會理事.前統一集團企業總裁 每當看到台灣在美好的天空與山川中,溺於藍綠的口水,就常心痛難安,恐其沉淪。我們生長自反攻大陸的時代,那時中華文化基本教材是我們心靈的支柱,長大了,更覺得這教材對我一生的影響比其他多少年的教育都大,至今垂垂老矣,更覺得中華文化的底蘊深入內心深處,非一般西方學問可以比擬。 但近年來眼看台灣越來越不像自己記憶裡美麗的故鄉景象,我一直想問為什麼?答案很清楚,但沒有人會承認。台灣忘記了自己深厚文化的根,而且從西方引來插枝式的西方文化。因此人的私心被擴大,人的邏輯被強化,我們本來與大自然貼合的生命的學問或素養逐漸被淹沒了。我因此沉痛地審思,什麼是台灣的方向,因而寫了這一篇推演式的文章,希望能起投石問路的作用,如有有志之士,或共鳴的朋友,希望大家一起來喚醒我們內心深處,幾千年來在我們心裡播下的文化種子或基因吧! 非物質的能量時代 人類的文明,是以越來越快的速度在推進。人類經歷了幾千年的農業社會,幾百年的工業社會,幾十年的資訊社會,到今天,只有幾年智慧型手機的衝擊,就已經把人們的生活翻天覆地改變,使老中青各代的代溝非常明顯,彼此不能適應。 這改變的動力,其背後似有個極大而看不見的能量在推動。這幾十年來,人類由生活在看得見的物質世界,靜悄悄地進入了另一個世界,被看不見的能量籠罩而不自覺。人類只知道生活方式變了,進步得很快,有點趕不上,或力不從心而已。 這現象,表面上是人類的文明進步了,其實那進步來自地球的能量次元在提升,地球已在二十世紀末由三次元進入到二十一世紀的四次元能量時空。其原因很複雜,簡單地說是地球進入了四次元能量的光子帶。地球在二萬六千年前離開了光子帶,現在又回來了。回到比上次離開光子帶時更高更高的能量帶,這是萬年難逢的際遇,我們何其有幸,能生在這一代,被我們看到。 能量提高,自然物質震動的形態會加速改變,例如固態的冰加熱變成液體,使固體由有界限變成液體沒有界線。當再變成氣體時,布朗運動的氣體,更是由液體的聚集變成到處瀰漫的個別分子飄動。今天我們看到的現象也一樣,我來舉幾個現象,大家就會明白,我們已進入非物質的能量時代了。 現象一: 十九世紀國與國之間的界線很嚴謹,二十世紀變成蘇聯集團與美國集團對立的時代,國家集團意即在集團之內,國家的界限就像固體

淺談中華文化未來發展

譬如念各種咒語真言,念念流注,沒有雜念,念念純善,只有咒語。乃至「唵、阿、吽」,一念萬年,萬年一念,怎麼會不成佛呢?「同分所緣流注,無罪適悅」,心中沒有善惡是非之念,非常舒適。「令心相續」,一念萬年,萬年就是這一念,這叫三摩地、定境,也叫善的心一境性。修行就是這樣修,不這樣不叫修行。你們常講:我念頭空不了呀!你們是想把念頭空掉,怎麼空得了呢?那是壓制。所以你們連法相唯識的道理也不通。要念念流注善,在善心流注上的心一境性,才是定的基本原則。 「何等名為數數隨念。謂於正法聽聞受持,從師獲得教誡教授增上力故,令其定地諸相現前,緣此為境,流注無罪,適悅相應,所有正念隨轉安住。」 一念一念跟著來,就是「數數隨念」。聽聞了正法,聽懂接受了,也得到善知識教誡的方法,就依此修持。這是「增上力故」,就是上師的相應,善知識的智慧功德力量加持你,因而懂了應該入哪一種定,那麼定地的境界就擺在前面。譬如念佛的,就在佛境界上;修準提密法的就在準提境界上。「緣此為境」,依這個境界不變,「流注」,念念在此,一念萬年,萬念一念,「所有正念隨轉安住」,所有念頭都轉了,轉成了這個正念境界,這才叫「安住」在定境上。 這是重要的大法,假如是密宗講到這個地方,就是傳密宗的基本大法,一定會說:傳大法,大地震動。我也不是上師,不來這一套,只是你們要知道基本修持的道理,正式修行之路正是如此。(此時台灣忽有輕微地震)大地也震動一下,正好給我們碰上。所以你們要注意,這樣修行才是正修行的路。 「云何心一境性。謂數數隨念,同分所緣流住無罪適悅相應,令心相續,名三摩地,亦名為善心一境性。」  如念佛專一,一心不亂,也就是「心一境性」。「謂數數隨念同分所緣流住」,在《楞伽經》上有「流注住」的道理。法相學來講,有妄想流注,凡夫一切眾生業力都在流注。流注就是念頭像一股流水一樣,一念一念地接著流,中間切不斷,「抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁」。一切眾生業力流注,就是第六意識妄想不停的流注。流注也沒有關係,只要是善得流注,就是佛菩薩所開示的一條基本修持之路。 說妄念頓斷,斷得了嗎?斷了就屬於斷見,偏空。但是你念念流注,把念頭的前後切斷,三際托空,這空的境界也是流注,也就是念念在空定中間流注。正「三摩地」是空、無相、無願,前念不生,後念未起,中間當體即空,空相也是流注,流注空。所以法相很難講。

準提法一心不亂的修持(南懷瑾上師)

永明壽禪師說:“故知但遵教行者,依法不依人,無不證果。唯除不信人,千佛不能救。” “依法不依人”,自然可以證果,這是引用佛經上所說。大家要特別注意!後世學佛多半是依人不依法,很多人拜老師、拜師父變得情感化,以老師或以這宗派為主,把正法忘了,這是很糟糕的。我們學佛,對老師當然要恭敬,但不管哪一位老師,要看他講的是否適法?合不合法? 不信正法的人,你對他一點辦法都沒有。拿世間的知識來說,這裡可以作個討論。有的哲學系開有比較宗教學這門課。專門研究各個宗教的教義,並加以分析比較,這是現代全世界人類文化的趨勢,大家要注意!在宗教方面未來將趨向大公教,大公教是西方的名詞,中國人本來走的就是大公教的路子,憲法規定宗教信仰自由,過去雖然沒有法律規定,三千年來,我們素來主張宗教信仰自由,以回教在唐朝傳進來,馬上被接受;唐太宗時基督教聶斯特利派(當時稱景教)進來,也為其建教堂;外道婆羅門教(襖教)傳,也接受。現在已經是五教同流了,釋邊牟尼、孔子、老子、耶穌、穆罕默德排排坐,吃果果,是好人,講好話,都請上坐,這是中國人的做法,這個風氣現也推行到美國。 所有的宗教在比較宗教之下會走一個共同的路子,所有的教義歸在一個真理之下,我們要注意這個人類文化的趨勢,大概很快會實現,最多在一個世紀中一定會有。如果真發現有外太空生物的話,恐怕這個人類文化會更快的實現。 那麼,我們曉得某些宗教教義講教主萬能,佛教有沒有呢?拿比較宗教來看,佛教沒有,佛教說佛“萬德莊嚴 ”,並不講他萬能不萬能,萬法與萬能是兩樣,善性一切圓滿就是萬法莊嚴。佛能“通一切智,徹萬法源”,但成佛有三不能,不是萬能: 一、不能轉定業。 譬如這個世界的劫運如此,站在比較宗教哲學的立場,教主萬能,怎麼不來救救這個苦難的世界?為什麼?那麼佛教答复:這是眾生的定業,無法轉。 二、不能度不信之人。 你說不信會下地獄,他說我下我的地獄,各走各的路,你對他一點辦法都沒有! 三、不能度無緣之人。 佛經上講,釋迦牟尼佛要度一位老太太,她看到佛就討厭,佛就現神通從四方八面讓她看,她乾脆蒙起眼睛,來個老子不理你,釋迦牟尼佛毫無辦法。這位老太太與阿難

修持方知真意

    佛繼續告訴文殊菩薩,一切眾生都在慳貪嫉妒、自讚毀他。關於這些心理行為,真正要學佛、研究佛法的人,不要輕易放過每一個字,怎麼說呢?當我們看到經文,就要確實徹底地檢查反省自己的思想行為和心理狀況。譬如我們講戒,傳統佛法的大乘戒律,第一條就不能自讚毀他。自讚毀他是菩薩道中最嚴重的事,如果拿這四個字與一般心理學一起研究,你看這個社會活著的人,哪一個不是走這條路線?如果不自讚毀他,就沒有辦法活下去,為了想出人頭地,總想盡辦法去傷害別人。假定有人自己站起來,不但沒有傷害別人,同時使別人也站起來,這就是菩薩道,學佛的關鍵就在這個地方。然而一般人做不到,自己站起來都犯了菩薩戒,在自讚,在毀他,都是打擊他人,自己才成功。 我們看中國文化中,唐宋以來有多少文人、文學家對亂世戰爭厭惡的描述之詞,像唐代最有名的一首詩: 勸君莫覓封侯印 一將功成萬骨枯 戰爭的狀態豈止如此?唐末天下大亂,韓愈一路逃難所看到的景況是: 千家村落如寒食 不見人煙只見花 清明前夕叫寒食,一路下來,走過千千萬萬人家,或行過一省、兩省,連個人影子都沒有,只見房子裡長出野花、野草,那是個什麼境界? 所以我常說,英雄的事業是建築在大眾的痛苦上,聖人則把天下人的痛苦一肩挑起,英雄與聖人的差別就在這個地方。 其實,講到自讚毀他,在歷史上留名的人物都是「一將功成萬骨枯」。我們這個社會上任何一個行業,任何一個人的成就,都是算計了別人,以許多人的失敗而成就了自己。假定有人做到了我成功,別人也得利益,那就是佛道、菩薩道。學佛的重點就在這個地方,千萬要注意。 恭錄自南懷瑾老師《藥師經的濟世觀》╱ p. 184

自立立人

「趣向佛慧,起於宴坐。」宴坐就是打坐,習定。打坐是土話,例如說打水洗臉,水怎麼可以打?打坐就是坐,有學生告訴我也最近「打」得很好,硬是不講坐。當然有許多在家朋友是有打有坐的,他的打是打麻將,麻將打疲勞了就打打坐,所以他可以說是打坐。但是你們專門打坐的為什麼要講打得很好?明明應該說坐得很好,連話都不會講!言語表達不清楚,怎麼口和? 真正的打坐叫宴坐,不依身,不依心,不依也不依,你們打坐通常是依身,歪著脖子、皺著眉的……都被身體困住了。再不然就依心,就連依個空也不對。你們都沒有宴坐,是在熬坐,乾熬,熬腿子。那麼你說我不熬也不依,算是得定了吧,這算是佛法嗎?不是的,那是定相。真正成佛是菩提智慧的成就,大徹大悟了。你要大徹大悟,不在宴坐,但是也不離宴坐,動也對,靜也對,就徹悟了,所以說「趣向佛慧,起於宴坐」。 恭錄自南懷瑾老師《花雨滿天維摩說法(上)》菩薩品第四╱p. 395

打坐的智慧

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