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修定與解脫的先後

修定與解脫的先後(南懷瑾上師開示)

“世尊於無漏方便中,先說三摩地,後說解脫。”一切的佛經,都是教我們修行之路。世尊釋迦牟尼佛,是教我們聲聞道中的修行人修到無漏果,無漏果即大阿羅漢。

修無漏果的方法,“先說三摩地”,必須先要修定,不修定不叫做修行,也不叫做出家學佛。“後說解脫”,得定以後才談解脫,定都不能得,解脫個什麼?身軀粗重,煩惱皆在,能解脫嗎?所以這一段你們必須要抄來,貼在心頭,貼在鼻頭,這就是真學佛了。

“由三摩地善成滿力,於諸煩惱心永解脫故。”佛教育我們的修行之路,大小乘的經典,全部是教我們先修定,得定以後才能得解脫。三摩地定境才是至善,煩惱妄想不起,既不作惡,也不行善,無善無惡是名至善。所以六祖說“不思善,不思惡”,就是這個境界。

哲學家、思想家、詩人、藝術家。這類人思想學問高,很多人是文學好,像蘇東坡的境界:

人生到處知何似

應似飛鴻踏雪泥

泥上偶然留指爪

鴻飛那復計東西

這首詩看起來非常解脫,但沒有真工夫,所以才有“八風吹不動,一屁打過江”的趣事。這就是雖有解脫,但沒有修定,不得定沒有用,只是理解上的解脫,見解對了,定境沒有,不能“心一境性”。佛先說解脫,後說三摩地,是因為環境不同,對象不同。

“由證方便究竟作意果煩惱斷已,方便根本三摩地故。”為什麼有時候先說解脫呢?這是一個方便教育,解脫以後要你們開始來修,也就是先悟到這個理再來修。先是心意識起觀,心緣一境的修法,仍是方便方法,是一條過河的船而已。過了河,這個船要丟,但是如果還沒有過河,這個船不能先丟。“方便究竟作意”,是說修行起心動念是作意修,不是不作意。

譬如念佛淨土法門,為何叫你念“南無阿彌陀佛”,心觀想西方極樂世界呢?就是作意修,把意識業力轉成那個境界,也就是唯識學講的“轉識”。作意成就了,世間煩惱就能斷,斷了以後才得到根本的定境界,是根本定,不是方便定。

例如《八識規矩頌》中“六轉呼為染淨依”,就是從第六意識開始修作意,把染汙轉為淨。

自心本定,“何期自性本自清淨”,如果理論上知道清淨,那是理論,只是知見上的解脫,沒有工夫上的解脫。沒有得定就不是真清淨。所以一般學佛的,不管出家在家,口口談空,步步行有。雖都講空,脾氣一來,心念就動,這是個什麼空啊?一碰到境界,既不能解脫又空不了。為什麼這樣呢?因為沒有定境界,所以沒有用。佛說法就有這些種種的方便,不過重點還是要你修定。

只有晝夜六時,一念萬年,萬年一念,沒有間斷,才是在“無間道”的定境裡。由於進入這個定境界,煩惱當然得解脫,“俱時有”,定和解脫是同時存在的。這就是佛法修聲聞道的正修行之路。

一切修行之路皆是這個法門,所以你們上座靜坐,於所緣審正觀察,達到心一境性,就是止觀雙運。審正觀察是觀所緣,作意無間是止。一切佛法,禪宗也好,密宗、淨土也好,不離止觀;乃至成佛之路,成佛之果,也是止觀而已,千萬注意這一段。

——《瑜伽師地論·聲聞地講錄》