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說食永不飽 實踐普賢行才是真行

首愚長老開示


修行主要的方式就在平常的做人做事,平常的做人做事其實就是佛法所說的菩薩行願的落實範圍。菩薩的行願就在實踐怎麼做人做到讓大家都歡喜,做事情做得對大家都有利益。

在佛的三身裡頭這叫化身境界,起心動念唯有想怎麼樣來利益眾生,拿起掃把是想把環境打掃乾淨,​​讓所有來山上的,一看就生歡喜心,這就是菩薩行,這也是正念所在。畫一幅好畫,讓大家看了都生歡喜心,寫一篇好文章,讓人家得到啟發有所省思,這都是菩薩行,也都是正念所在。

菩薩行最簡要、最具體的,莫過於普賢菩薩十大願王。

一者禮敬諸佛。身口意表現都是尊重別人,尊重過去佛,尊重現在佛,也尊重未來佛的一切眾生。過去佛,是我們景仰的對象:現在佛,大家有沒有看到?未來佛,大家認識嗎?所有人都是未來佛。禮敬諸佛等於要我們對人對事起一切恭敬的心,這是不是修行?當然是大修行。修行那裡只是盤腿而已!在家庭、在工作崗位,在在處處都可以予人一種尊重恭敬之感,這個世界就不一樣了,而你自己本身更是不一樣了。

二者稱讚如來。多多讚歎別人,口業就清淨,這個不對,那個不對,雞蛋裡面挑骨頭,那你一天到晚等於都在生悶氣,都在發脾氣,別人不好,你也好不到那裡去。

三者廣修供養。掃地是供養,整理環境可以供養,因為讓大家來看了生歡喜心嘛!我們夏安居以來,大家每天出一點坡,我們環境就愈來愈潔淨莊嚴,環境愈來愈綠化,隨著樹木、花草的青翠色新,大家在此愈感精神清爽,興起超脫塵世之感,這便是出坡供養的功德。

四者懺悔業障。自己恭敬心不夠,供養心不夠,稱讚的心不夠,那就是業障。做事情生不了歡喜心,這是我們個人的業障,我們一天到晚結齋偈念的:“所謂布施者,必獲其利益,若為樂故施,後必得安樂。”真正以歡喜心在做,隨時隨地都在歡喜中,那就對了。做這個生悶氣,做那個生悶氣,業障深重啊!

五者隨喜功德。看到別人做一些事情,自己也高興起來,讚歎不已,這個是隨喜功德。隨喜功德的反面就是嫉妒心。嫉妒心多可怕啊!有嫉妒心能修行嗎?

六者請轉法論。要謙虛多多請教,懂得請轉法輪,代表你的心希望開展,不想故步自封,因此你的智慧也就會愈來愈開竅,不懂的你懂了。不懂裝懂,永遠懂不了,而心能開啟智慧,那是多麼可喜可賀的一顆心啊!

七者請佛住世。這個是順著請轉法輪來的,能夠請轉法輪,等同請佛住世,有正法就有佛,你能請佛住世,佛便等於都住在你心中,心中有佛,這心豈會有任何不良之念呢?

八者常隨佛學。起心動念,生活中都在佛法領域中,所有觀念、所有做法都跟佛法相應,一切皆善,一切皆清淨,情緒在哪裡?

九者恆順眾生。能夠恆順眾生,便能降伏自己的執著,化去自己因執著而生的煩惱。同時恆順眾生,你緣才能夠結得廣,未成佛道先結人緣,人緣好,彼此無諍無怨,能夠和平相處。

十者普皆迴向。你將前面每一項的所作所為都迴向菩提,不居功,只希望所有眾生都能離苦得樂,證得佛果,這是無相布施,心量至大,功德無量無邊,不可思議。普賢十大願通俗一點說,就是修行要把人做好,把事情做好,不要做事情都讓人家皺眉頭,搞來一堆後遺症叫別人頭痛,這個比起那一點腿功,豈只是天壤之別呢?  

2我們每一個人檢查自己的身心狀況,談用功,要降伏兩條腿這已經相當不容易。兩條腿要完全聽你的話,要相當一段時間,這要苦練才有辦法。兩條腿慢慢熬熟了,由於它關係到我們的氣血與五臟六腑的身體健康,一熬熟了些,這四大所成的肉體就會平和些,當然就比較能坐得住。

你氣血不通暢當然坐不住,所以這兩條腿好比溫度計的度數一樣,算是我們身體健康的一個標竿一樣的。但是,光這兩條腿熟了以後就夠了嗎?還不夠的。自己在個性、心性方面是不是很調柔?這個更難。這一方面就要以奉行普賢十大願來降伏自己、莊嚴自己了。外在環境再怎麼變動、怎麼惡劣,你的心還是如如不動,還是保持那樣的歡喜心,那樣的心平氣和,這才是更難的修行。

普賢行願是要盡未來際的,並且每一項是否合乎行願的標準,時時刻刻直接跟我們的起心動念有關係。起心動念如果不好的都擺不平了,那我們更不要去談什麼見道了,你還能見什麼道?自己的情緒忽明忽暗的,有時晴朗,有時陰雨,反反覆覆的,那是掉在情緒中而已!佛法的修行免談。

我們的心地要能夠像太陽一樣常明太不容易了,心像太陽常明常照,那就要能夠做到萬里無雲萬里天的不鬧情緒的境界。一切難就難在我們的情緒,情緒的對象離不開人跟事,這個一定的。所以修行必須藉助奉行普賢十大行願來對佛對眾生,時時以之為警策,在日常生活中把我們這個心磨練到乾乾淨淨、服服貼貼。你有棱有角的地方都要磨掉,磨得非常圓融,什麼人跟你來往,你都一一能夠與他處得非常融洽,言語態度你都隨時予人有如春風拂面的感覺,能夠磨到這個程度,那差不多了。

這個修行的重點是不分男眾、女眾,不分出家眾、在家眾的,也跟年紀的大小無關。你修行或出家或在家,這是個人的因緣環境和意願的不同。但這個心都一樣要使之純善清淨,不因為你是什麼身份。所以佛法就是那樣地平等,人人有份,只要你肯用功,肯走普賢行願的路子,佛法不是什麼人的專利品,那個人插頭插對了,那個人就成就了,那個人的心量打開了,那個人就成就了。

看法與做法關係到我們解脫不解脫,所以真正修學佛法的,除了要行普賢十大願外,善財童子參五十三位善知識的公案也 很值得我們學習。別人的長處就是我們的善知識,能夠謙虛到這個程度,那你的吸收能力更強了,把每個人的長處你都吸收過來,那你的見地、你的智慧、你的福德就不得了。普賢行願是你做法方面,善財童子五十三參屬建立見地的看法方面。

修行要解行並重,要修練到無所不包、無所不容,包天包地的,那心胸氣度就不同了。所以普賢行願品中給我們很重要的兩句話:“猶如蓮花不著水,亦如日月不住空”,在任何境界裡頭,都不會被黏著,不會被干擾而煩惱,自心清淨美妙,自由自在,這是多麼實際的解脫境界。

3大部分人都隨著自己的情緒、好惡,跟著外境走,當然這樣是墮落的。學佛修道要有一個清楚目標,有了目標,看著目標,情緒好也好,壞也好,環境好也好,不好也好,都要記得堅持以目標為主,這是一種願力的展現,並且願力要堅固,這樣才不會隨著情緒起伏而被外境拉著走。

我們凡夫順著情緒被外境拉著走叫流轉門,在生死中輪迴。我們修道,看準目標之後,再怎麼艱難都要熬下去,所以修道是反其道而行,這叫還滅門。還,回到我們生命的本家,這叫還,回來了,不去流浪,讓我們的生滅心,“生滅滅已,寂滅為樂”達到清淨無為,這是我們修道的一個目標。

一個人順著情緒走,那沒完沒了,只有永遠在那邊生生滅滅,但只要回到修道的路線,便可逐漸迴轉來接近不生不滅的心地,依之而得到解脫。我多年來的觀察,真正夠得上法器的不太多,因為一般凡夫是凡夫,總順著自己的情緒走,大家若要把自己變成一個法器,學佛修道的法器,那關鍵處很簡單明了,不被情緒的習氣拉去便是,不被外境一個風吹草動捲去便是。

只是一般人不明白這點,明白了又耐不住,兒女一來看,本來好好在禪堂用功,兩三下就跟著兒女下山去了,不但度不了自己的兒女,反而被兒女度去了。我們修行不管出家在家都一樣,出了家更要注意情緒會障礙一個人佛法的慧命,良馬見鞭影而馳,就這麼簡單,大家都應該一點就醒悟啊! 

4這是一個不斷薰陶的過程,像一個禮拜短期的佛法講座夏令營,乃至三年、五年的佛學院課程你讀下來,往往也還是理論上面的探討而已。

整個佛法的重心,是在怎麼把所有佛學、佛法的理論,回歸到我們身心上面來,如果不回歸到我們身心上面來,那些理論變一個空洞。所以古德告訴我們,這叫說食不飽、畫餅充飢,講得那麼多,這東西多好吃、多好吃,結果你一口也吃不到,滋味嘗不到,肚子還是那麼餓。

從這一點來看,信心蠻重要的。你具備了信心,道理雖然你還不一定了解多少,但好比說你因為有信心聽善知識叫你老實念佛,老實持準提咒,你只要念了,在心中好好念,那就會有相當的效果,這總比光談理論好。所以實踐太重要了,而只要你有了信心那就好辦,就可去做去行了。

拿了一個地瓜說:“某人,這地瓜味道不錯,可以充飢喔!”他相信了,不管三七二十一,就把它吃下去了,吃了果然好吃,吃了果然會飽,這不就是所謂實踐的力量嗎!講了老半天、聽了一輩子還吃不到,多冤枉!佛法貴在實踐。