南師開示:修準提法中的一些常見問題

南師開示:修準提法中的一些常見問題

 

準提菩薩這個咒子感應是非常大的,但是要感應大,千萬注意啊!諸位,我們修佛法的人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要專求自利;以利他之心去念,感應就很快。某個人找你,這個人很自私自利,專為自己著想,到你家裡客廳坐一下,微塵還要帶一顆走的人,那你都不歡迎嘛,對不對?所以,利他的人,諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人,不是不得感應,他得的小。

所以,大家默默念去、默默修行,歷代以來準提咒的感應是非常大、非常多。

沒有壇場怎麼修呢?我平常都教人念準提咒,隨時隨地可以,不規定自己硬性修法也可以,不著形式的修持,只要念咒子也行的。

我在未學禪以前先從峨眉山金頂普明大師學準提法,不久就碰到了袁先生。我只求菩提,其它什麼都不求,得了菩提是得本,但得本就是了,其它求他幹嘛!

我念“嗡折隸主隸准提梭哈”,望我學咒廣度眾生,如此而已。但我隨時隨地都在念,走在路上,路上行人看我一眼,我也持咒,希望此人消災免難,一切安樂。走到菜場豬肉攤,希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的,希望他們超生一切罪業,……隨時隨地要發願,即如《華嚴經淨行品》的願力,我確實在做,無時無刻不在做。看到漂亮的小姐,我希望她嫁個好丈夫,生生富貴平安。遇有討厭的人,希望他來生長得好看、有福報、一切如意;你喜歡的要念,討厭的也要念,是仇人也要念,這是準提法修持的心行,非常重要。

出門遠遊時也可以施食,比如坐在車上,你總要吃東西嘛!當你吃東西以前,你想到還有許多苦難的人沒有吃,在那時先拿著東西暗中施食,窗子外面稍稍丟一點也行了,就是同《華嚴經淨行品》一樣,當我要穿好衣服時,想到有許多沒有衣服穿的;看得見的一面還不算數,還有看不見一面的生命,這就要發大悲心;這就是學佛人的精神,也就是推己及人之道,不但推己及人,學佛的人推及於一切眾生,還擴大。 ……

學佛乃大丈夫之事,非帝王將相之所能為,無論志學何宗,要當以證悟無上菩提為歸。若欲達此,首當自廓其胸襟,廣其識見,窮理於諸說,行腳遍天下,然後以教乘戒行,滋茂福德,使能自成法器,方有相應之分。唐太宗所謂:“松風水月,未足比其清華!仙露明珠,讵能方其朗潤。”有此氣度,方能會萬物於己。若目光如豆,心仄似拳,先入之見塞其胸中,門戶之諍堵其智思,無論習教學禪,若顯若密,皆非所望矣!何則?佛能通一切智,窮萬法源,心等太空,悲無緣起,豈跼促一隅者,所可妄冀乎!

念準提咒,對於初學者,是否需要記數以及基本的遍數?

南師:初步的念學準提咒子這個法門,最好是記數字念!記數字在別的法本上告訴你--念滿20萬遍就有效果,那是過去哦!現在這個時代眾生的業重了,起碼念滿100萬遍,你要記數字,每天念多少記下來。念準提咒有很多的效應,可是你要計數,念滿100萬遍,起碼的,100萬哦!

平時工作做事時如何念準提咒?

南師:像我修這個法門,自己心裡就開始念,外面還是做事啊!可是心裡專一也在念。心裡念,不要做形式,不要太管外表了!心不誠懇,外表光好,沒有用的。要心裡真正誠懇的念。念誦的時候,你出去辦公,心中念,甚至開會你們大家都是做事的,現在人喜歡開會,開會沒有事,都在亂說,那你們也不想聽,當主管的開會也是應付的,你們開會的一樣說話,你心中念你的咒子,很靜,別人講的話聽得很清楚。

念準提咒的速度

南師:最近在外面有些人把我們這個準提修法的法門念的非常快,跟的非常快,那個是不對的!快念誦可以,那是功夫已經修行到一定程度才可以,那是自然快!如果普通初學一下跟上快念,很不合理!

念準提咒的兩個重點

南師:那麼平常你們念咒子,師父們都教過你,一口氣一口氣地念,都知道,一口氣一口氣的念。一邊念誦,重點這個耳朵就不聽外面聲音了,回轉來聽自己裡頭的聲音,聽自己唸誦的聲音。眼睛開也好閉也好,不要看外面,眼睛就凝定住了,看自己的聲音的發生,心裡頭就想這個咒子,旁邊有其他的思想來雜念來,都不要理!都要六根回轉來,慢慢練習到一口氣一口氣的念。

持咒念誦要隨順他人

南師:你在家裡念,當你的孩子啊你的太太啊你的先生啊,不喜歡聽你念,你就不要出聲念嘛!不要說:唉!你不信佛,遭報啊,菩薩罰你啊。不要說那些鬼話!他不信是他的事嘛!你就將就他,菩薩是將就人度眾生,不要人家將就你哎!那不是學佛人的道理哎!學佛人慈悲人是你不願意的我就不做,要不給人家起煩惱!不要說:你不信的,你會墮落啊,有罪過啊--你先有罪過了,這叫做在法律上是恐嚇人家嘛,對不對!法律上犯恐嚇罪!

什麼是真灌頂

南師:你們不要迷信啊!真灌頂:你念誦念好了,念到忘我,只剩聲音,內外一片光明來了--那是灌頂!所以你不要要求別人灌頂,尤其是準提咒,不需要哪一個給你灌頂,需要準提佛母自己給你灌頂。這個特別注意!有信心去念。

修準提法有無禁忌

南師:準提佛母的修法,不問在家、出家、淨垢。譬如別部的修法、一般密咒的修法,絕對要淨素;甚至說(不要)吃了葷、吃了五葷(所謂葷,大蒜、蔥等等有臭氣味的蔬菜,這個是葷的),同時也不要殺生,也不吃雞鴨魚肉,不然吃了咒語就不靈了,修不好了,永遠修不好的。只有密咒,只有準提法的咒語不問這些,乃至女性不問你身體乾淨不乾淨的。甚至上至天堂、下至地獄,乃至在廁所不淨的地方,照修不誤。此所謂準提佛母的修法,是密法裡頭別部——特別的修法。

三密相應,轉身口意三業

南師:密法修法有程序、有效果,要身口意三業——“身”,身體,身體譬如跏趺坐、結手印,這個身根不動,沒有去造一切惡業;口業,持諸佛菩薩經咒,不造四業(惡口、妄言、兩舌、绮語)了、不造惡業的口業了;意業修觀想,不起心動念造惡業了。所以身口意三業一起轉把它轉過來了。修行就是為了轉身、口、意三業而成佛道。那麼密法是轉身口意三業,即生成就。

因為沒有發起懇切的求道求法的心,修行越久越疲懶;沒有真正做到三業投進去。修行,尤其是修密法,身口意三業完全放棄了自己,要投進去;所以“信受奉行”。你們沒有啊!

千萬注意呀!人,萬事時間做久了就懈怠了,沒有開始那麼專一。身口意三業都同這個開始第一念那麼專一,沒有不成就的。

結手印是否需要蓋住

南師:六字大明咒的手印是“蓮花手印”,當心口。不過,家裡有其他人在,這個手印要蓋起來不讓人家看見,不要做怪。這個手印在家裡結起來的時候要蓋住。第一,蓋住有蓋住的作用;第二,不要做怪,不要給人家看到做怪,毀謗了佛法;他也不好,你也不好,你也不痛快。準提佛母手印的結法也當胸,在家裡也應該蓋起來。每一個手印散的時候,在頭頂散開。

初步觀想怎麼做

南師:你們諸位在家的道友們,在家裡修持這個法門,散修,平常隨時隨地以恭敬心在心裡默默地唸,乃至觀想佛母的像。大家說:“我觀不起來”。怎麼觀不起來?那容易的很。這個佛母的像大家都看過,你眼睛閉起來,就是這個影像,就有了;你先留這個影像,就叫做觀想起來了,懂了吧,這很容易的嘛。你真到了哪個境界,就不是這個影像,那真的菩薩現身,就不是影像,是菩薩跟你來合一了。所以,你初步觀想就是這個影像留住,就好了。念念之間有這個佛母的影像,你心境就不同,自己每天身心健康也不同了。

如何對待感應和境界

南師:準提菩薩這個咒子感應是非常大的,但是要感應大,千萬注意啊!諸位,我們修佛法的人要有利他的心( 利益他人的心 ),不要專求自利;以利他之心去念,感應就很快。某個人找你,這個人很自私自利,專為自己著想,到你家裡客廳坐一下,微塵還要帶一顆走的人,那你都不歡迎嘛,對不對?所以,利他的人,諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人,不是不得感應,他得的小。

照理講,真正修持下去,四十九天一定有反應。天天專心修持下去,生活當中隨時與準提菩薩同在,這時四十九天或有各種神通、各種反應來到,都應不著於此。有些是內在的,有些依佛菩薩神力,你會知道一些事情,能夠預知。不過這還是依通,不是真通。至於自己真正該注意觀照的結使、業力有無消除呢?顯密圓通上面講到的,比如夢中吐、拉黑物,表示自己業力在減輕。不要執著,可是不能不信,執而不執,這就是修持密法的要領,一執著了就成魔道。“不作聖解,即為聖境,若作聖解,即成魔道。”原則如此。

修密法你們完全不懂的要好好研究,不然也很容易走魔道。什麼魔呢?沒有外魔,就是你自己,魔就是你自己,心裡就魔了嘛!“啊呀!我這個佛法有什麼感應了、做到什麼夢了、看到什麼景象”,那多得很啊!譬如我們現在在這個道場,密宗叫作壇場,就是這個道場,修密法,大家都得很多的修行境界,乃至晝夜有人聽到這個地方內外都在念、修準提法;不是我們在念,盡虛空、遍法界,人非人等,都跟大家一起在修啊!所以要絕對地恭敬、嚴肅、莊嚴、隆重的。像你們教理不通的一般人,隨便要求修法,就會容易著魔,看到這些境界高興啊!“好啊!佛菩薩就感應我啦!”那就入魔了;你自己魔。所以必須要把教理搞清楚。

不要隨便教法

南師:沒有受過教授的灌頂。教授灌頂又是另外(一種)灌頂。就是說,沒有得到教授的同意,可以教人家念咒子,不要隨便教法;或者教人家,自己更要修持囉!

晚上要施食

南師:晚上要施食。我多少年來每天晚上一定施食,乃至出門,甚至坐在飛機上,雖不重形式,到時間還是施食,從不間斷。等於世間事,答應了人家以後一定要言而有信,持之以恆,所以發願做了以後就不要停止。

施食的好處:臨命終時,心無恐懼。學佛的人,最基本的布施是先培養自己的心地,叫你天天布施錢糧是做不到的,每天施幾粒米,花不到一毛錢,惠而不費的事,這功德應做得來吧!準提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法。

有無鏡壇怎麼修

南師:修了這個法以後,要發心學,這才是真正學佛法,每天規定自己作早晚課,起碼要作的都要作,要嚴格規定自己。若加上學禪、修淨土或普通打坐等功課,也一定要把法修完了再修習;或修法前行之,前後皆可通用,可是要每天照規修習。

你們每天規定要修,因此自己要有道場,有佛像供養,我過去有鏡壇,留在大陸上沒帶出來,圓的,圓圈外面是準提咒的梵文。翻過另一面是準提佛母像,也是準提咒的中文。在背後的鏡壇修法,修到某一程度,準提菩薩就在鏡壇中現身出來,開始時在鏡子是個影子,慢慢就會出現在你面前,有真的,也有魔變化的,真假之別在我法本中有指示。

沒有壇場怎麼修呢?我平常都教人念準提咒,隨時隨地可以不規定自己硬性修法也可以,不著形式的修持,只要念咒子也行的。我不主張一定用鏡壇修,因為鏡壇很容易放光照到自己,自己定力不夠,一喜歡,理也不透,慢慢就會向著鏡壇內走,有身心分開的缺點。用觀想鏡壇也就可以。

有事修法中斷怎麼辦

南師:有事修法中斷時,要觀想舌頭上一個“LA”(梵文)字,甚至心中仍不離本法,而照樣辦事。

為何平常少夢,修了準提法反而多夢

南師:有人問為何平常少夢,修了準提法反而多夢?這是好現象,道理如一杯濁水,稍以靜置,經過沉澱作用後,便可看到污濁的髒物。心靜才能發覺到自己的妄想多,若不修持則連胡亂作夢自己都不知道,甚至白日夢此起彼落,一樣也檢查不出來。並且,夢境分很多種,修準提法作的夢有時不是妄想,而是某種感應,此詳情大家可參看“顯密圓通成佛心要”密教部分。

修法中昏沉如何對治

南師:往往你天冷打坐,覺得很清靜、很舒服,那是細昏沉,一種變相的冬眠狀態。氣候太熱也會昏沉,一個是陰的,一個是陽的。冬天的昏沉好像靜坐一樣,實際上是種不折不扣的冬眠狀態,它是內斂的;天氣太熱的昏沉它是外放的、消耗的,在這個時候,雖然坐著不念,寧可微微張開眼睛,不要落在昏沉中。要真修持的話,身口意的觀想要清明,不清明時,對付昏沉的辦法之一是閉氣。閉氣不是寶瓶氣,雖差不多,實則有別,要注意。氣一閉精神就來了,然後衝出去。

再說昏沉的現象,是身心兩方面的,有了就有昏沉。你在靜坐中不執守身體內部,哪裡在難過也不管,哪裡氣不通也不管,你從頂門上一衝就出去了,與虛空合一。

準提法要與普賢行願相結合

南師:修學普賢行願是學佛的第一步,像我開始學佛,首先就是普賢行願品及準提法這樣一路上來,循此求證菩提,可以迅速成辦,沒什麼稀奇。現在我把這二大殊勝的法門告訴你們,它包括顯密一切法,我一向不大傳密,這就是大密。

持咒念誦如何做到心氣合一

持咒有三種念法:
金剛念誦、普通的開口念誦和瑜伽念誦。

三種念誦,都要曉得調氣,調氣就是調心。可是你們始終對調氣念誦的法門搞不清楚?為什麼搞不清楚?這就是你的業障。

 

從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通,自己對於一口氣一口氣心氣合一的念誦,根本沒有得到要領;乃至很多人都是輕聲念,怕把喉嚨念啞了,不肯投身進去,這都是懈怠、取巧,甚至有些人認為我只要心念就好了,何必出聲呢?也是姑息。

 

我一再告訴你們,開口念誦等於在修氣修脈,要想轉這個色身的果報業報,非念不可。

但是看到你們受不了的情形,頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起,算了!從今天起,一個鐘頭念誦,一個鐘頭不念。不念幹什麼,改為瑜伽念誦,瑜伽念就是心念,也是默念。意要觀想,都攝六根,耳根迴轉來,眼根迴轉來,你身心的念頭與觀想配合為一,才能得止。瑜伽念誦也在念呀!不是不念,而表面上叫做參禪,這個裏頭也可等於同時修慧,也就是與參禪合一的,即是觀照自己,觀照得清清楚楚,忘卻身軀,不要一定放在心窩子、乳房中間,或是喉嚨、頭腦裡頭,不要在身上轉。

 

以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、頭輪部份而言,如果你能灑然一放,與虛空合一,盡法界遍十方,同聲一念,那可好呀!你做得到嗎?做到就融化了身心,然後觀照同時,也就是密,也就是禪。即觀即照,即照即觀。即觀照,即是止、即是定。你能做到嗎?真能做到就不得了了,就好了。

念誦與唱念,除了普通的節拍以外,這裡主要的就是教你們心氣合一的方法,依之而行,如果真有人念到此一狀況,持誦一個鐘頭或半個鐘頭,那便獲益很大,身心的病痛能夠逐一去除。

 

可是我坐在這裡,聽你們一個個的聲音,轉了一圈聽過來,沒有人到達這境界的。如此,不要說氣脈的脈結(結使)打不開,就是心念的結使貪、瞋、痴、慢、疑、見思惑的結使也打不開。

 

所謂頂輪的脈、喉輪的脈,真的打開了,效果就來。真的你的頂輪的脈打開了,喉輪的脈打開了,那麼心輪、大樂輪(丹田)等氣脈整個都全部可打開。這個道理要好好參究。

大家念誦的時候,要怎麼樣才能心氣合一,打開脈輪,使氣脈歸一呢?我一再告訴你們,要一口氣一口氣的念。

到現在所謂一口氣一口氣的念誦,你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到,一開口念誦,已經沒有雜想,絕對沒有妄念了,自然心氣合一,而且感到身心皆空,與法界同體。一開口就做到了嘛!

“南-無-”,身體沒有了,也沒有所謂音聲什麼的。“南-無-薩-哆-喃-”,身體自然空了。那麼為什麼注重一口氣一口氣的念?為的是要使你們內心的氣脈打開。

 

所以前一階段特別要大家開口念,不要金剛念,因為你們還沒有資格做金剛念誦。老實講,金剛念誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的念,一身百千萬個細胞都在動,都在念,身心全投進去了。開口念也是這個道理。“南無薩哆喃三藐三菩陀……嗡部林”,盡量舌頭在動,唇齒不動。“南無……”一下就心氣合一了,嘴巴自然懶得動,那是因為心氣向內歸一了。這一點大家要特別的注意。

你們身心的障礙依舊非常的大,再三告訴你們,身體的障礙、四大的老化全在一口 ​​氣,所謂習氣也是一口氣,習氣不能轉化即是氣質不能轉化。

 

氣質是個真的東西,它不改善,身上的情、愛、欲、業力就難克服。這所謂的“氣”,不是呼吸之氣,但是現在要轉化它,倒先要從呼吸之氣開始練起,這一點特別慎重告訴大家,千萬不要因達不到念誦的要求,便默默靜坐,不肯用心,提不起正念,身口意觀想的念頭都沒有,那就是嚴重的大昏沉。你要曉得大昏沉的果報是什麼?小則畜生道,大則地獄道。很多畜生,尤其愈低等的,大部份時間都在昏沉中、在睡眠中,也就是在冬眠狀態中。

動物有冬眠,人也有冬眠,氣候一冷,你就容易打坐了。但打坐豈是這麼容易?往往你天冷打坐,覺得很清靜、很舒服,那是細昏沉,一種變相的冬眠狀態。氣候太熱也會昏沉,一個是陰的,一個是陽的。冬天的昏沉好像靜坐一樣,實際上是種不折不扣的冬眠狀態,它是內斂的;天氣太熱的昏沉它是外放的、消耗的,在這個時候,雖然坐著不念,寧可微微張開眼睛,不要落在昏沉中。

 

要真修持的話,身口意的觀想要清明,不清明時,對付昏沉的辦法之一是閉氣。閉氣不是寶瓶氣,雖差不多,實則有別,要注意。氣一閉精神就來了,然後衝出去。

再說昏沉的現象,是身心兩方面的,有了身體就有昏沉。

 

你在靜坐中不執守身體內部,哪裡在難過也不管,哪裡氣不通也不管,你從頂門上一衝就出去了,與虛空合一。

準提儀軌的修法,我不是把法本交給你們了嗎?

 

最後一衝與虛空合一,虛空即我,我即虛空,虛空與我無二無別,也無虛空之量可得,你們學過沒有?法本看過沒有?

 

為什麼不求證?還是守在色身內胡搞!怎麼不去參呢?光是要求灌頂,好啊!拿冰水來,一個個跪在佛前,頭上每人各給一瓢,讓你凍死,有什麼用?不用慧去修有什麼用?

很多學佛的人都躲在色殼子裡搞,口口聲聲四大皆空,全是妄語。你哪裡空得掉、衝得出來?等於黃龍禪師罵呂純陽祖師,原來是個守屍鬼!所以教你修白骨觀、死觀,兩腿一盤坐在這裡,這個屍體幾十斤臭肉一擺,身心內外皆空,我與虛空合一,還管你這一堆死肉嗎?這個氣魄都沒有,如何學佛?

 

假使有這個氣魄,你們的念誦就很容易到達昨天講《楞嚴經》上,文殊菩薩說到普賢菩薩的那個修法。那四句怎麼說?

【心聞洞十方,生於大因力。初心不能入,云何獲圓通?】

這樣一口氣一口氣念,

同你練九節佛風一樣。念到後來連肚皮都癟進去了,沒有了,還在念;最後放鬆,自然吸氣,充滿了再開始念,比你練九節佛風,什麼氣功都有效。

 

 

身體、精神越來越健旺,乃至兩腿坐不住,氣脈念好了,一直念到下面氣通了,自然經過屁股那裡,一路一路都會自己震開了,到了大腿、膝蓋、足底心,連十個足趾頭都在發樂。

 

氣通了,一身都暖和了,甚至想脫衣服才好哩!而最後連所穿衣服都沒有感覺,也沒有身體的感覺,完全在一片音聲海中,音聲海是什麼?——空的。念念皆空,念念皆有。然後法界同聲,此身同空,投入本尊佛母與我合一的心海中。

然而為什麼現在改變方式,教你們可以瑜伽念呢?因為看你們不行。即使聲音停了,鍵槌(木魚引盤)一下停了,全堂靜了下來,心中還是要此聲此音繼續瑜伽念誦,還是“南無薩哆喃……”一路下去,不過一個是正常發音,一個是聲自內發,聲自內發是什麼法門?知不知道?昨天正好講過《楞嚴經》。哪四句?

心聞洞十方,生於大因力。初心不能入,云何獲圓通?

“心聞洞十方”,非得“生於大因力”不可。為什麼你們不能入!這不就明明白白了嗎?!因為你們不能入,所以“云何獲圓通”?假使能入那個“心聞洞十方”的境界,你早已進入普賢菩薩的行願海去了,所以要“生於大因力”,發起真正學佛的大願心啊!

再給你們講瑜伽念誦的道理,要搞清楚,好好體會。現在靜下來的時候,並不是叫你參禪。“心聞洞十方”,進入這個三昧,就不是初心了。假使能夠入,“當然獲圓通”。文殊菩薩已經說得很清楚,問你自己,“云何獲圓通”?大家正在修學,想證得菩提,就要細心參究。

 

觀音法門從耳根入,到了普賢法門,亦同耳根有關連,聞聲在心,這一旨要已透露了《楞嚴經》是無上的密宗。

你看佛說法五處放光,五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪,都能體會到個中道理的。

 

不要說我坐在這裡,心空一念就好了,萬緣不起,那是大昏沉;即使做到完全“空”了,也不過是小乘的果位,因為你那個空還是意識現量的一個境界。那麼,我說“有”呢?也是意識現量的境界。

所以永嘉禪師告訴過我們:“棄有著空病亦然,還如避溺而投火。”因此古人再三告誡我們修行的道理:“寧可著有如須彌山,不可落空如芥子許。”一落了空,轉身很難。

所謂金剛念誦如此——唇齒不動,音聲、氣脈在裡面念,完全融在一片音聲氣海裡,這個裏面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈,氣脈自然都震開了。

 

但是我們念誦不在求氣脈震開,在求專一得止,與“都攝六根,淨念相繼”,是一樣的道理。不是在那裡窮叫喚,我聽到你們只在那裡吵吵嚷嚷,不是念誦。

要知道這樣一口氣、一口氣的念誦,嘴巴不會發乾的,稍微有點感冒,這樣一念,出身汗就好了,都化掉了。精神不好的,待精氣神一充滿,當然好了。乃至腸胃不通也會走通了,心臟不好也會打通了,肺部不清也能清理了,這些都是附帶的功能,目的不在醫病。

釋迦牟尼佛不是傳下來有禪定修氣治病的法門嗎?你們一出家了,就是佛的弟子,這都不會,彎腰駝背地坐在那裡窮嚷,聲音再大,有什麼用?幾十個大破鑼,一聽便知不是修持人的聲音。真修持人的聲音,句句從胸襟中流出,每個音聲從丹田發出,自自然然的,不假造作。

道家的莊子也曾經說過:“常人之息以喉,至人之息以踵。”普通人的呼吸到胸部肺部為止,得道的人卻從腳底心發出來。你不要說丹田在人的肚臍下一寸三分,誰去量過?是有這個道理,但一寸三分究竟在哪裡?這些我都講了,但你們不要去管它,不要著這個相,氣自然通了,充滿了。

心聞在念,氣脈在身體的裏頭震動,發生動搖現象,可以讓它動一下,不讓它動也可以。這些自己應該懂得收放自如,恰到好處,要曉得我的一念跟到受陰在跑,所以它才會動;如果念不跟到感覺跑,這個身體坐在那裡,就是一具白骨,甚至白骨都沒有了,發光了,等於一個虛架子,一層很薄的煙霧一樣,包著身體,內外都是光明,都是氣,哪裡會動?不動了。

 

我不理會你這個受陰,不管你酸也好,痛也好,麻也好,脹也好,舒服也好,連舒服也不管。你覺得舒服好啊?一耽溺這個享受的滋味,你就被受陰所困,色受想行識不能解脫,怎麼行呢?千萬不要被受陰困住了。

但是話又說回來,因為你們不能得定,氣脈不能通,不能解脫色身,所以修禪定要你先得喜得樂。先發起樂,再得喜,那也是為了打破受陰,打破這報身中的業力的一個轉機。這是以楔出楔的道埋,拿這顆釘子去除那一顆釘子,最後再把它拔掉。

所以一再告訴你們,儘管在修持密法,念準提咒,道理還是要參究呀!