七俱胝佛母所說準提陀羅尼法門之簡介

七俱胝佛母所說準提陀羅尼法門之簡介

編按:首愚和尚二00八年於太湖大學堂靜修期間,將此文轉呈南公懷瑾上師批審,師於十一月下旬二度修稿而成,以師治學之嚴,其重視法脈傳承和法門弘揚可見一斑,參閱者應視如上師耳提面命,當得受用。

  準提法乃一門古法,亙古相傳,一切佛菩薩皆修過此法,「俱胝」乃印度當年數字之名稱,代表無量、無數、無邊,所以亦可言稱「無量、無數、無邊佛之母法」為準提法。據佛法密集之說,釋迦牟尼佛年十九出家,十二年修行未能成道,後於菩提樹下時,還是修準提法,觀頂上一「 」字而悟道,更有無量、無數古佛皆以修習此法而成佛。

  佛陀在世說法四十九載,隨機度眾,雖文言浩瀚,理趣淵沖,而顯之與密,統盡無遺,顯謂諸乘經律論,密謂諸部陀羅尼。爰自摩騰入漢,三藏漸布於支那;善無畏來唐,五密盛興於華夏。準提咒最早於北周宇文氏時漢譯,準提法之經典、其密教修持儀軌始自唐高宗時,至開元三大士更譯而大體傳入中國,然迨及遼道宗時,五台山金河寺道㲀輯著《顯密圓通成佛心要集》,其中宣揚華嚴,亦於修持儀軌中加入四咒語,欲融貫顯密二宗修持,隨之影響,中國準提法傳承遂異於天竺。明清二代修習此法者,亦有結合持誦淨土系經咒,或新編儀軌。日本傳承源自開元三大士之譯本,發展為「東密」系統。

  準提法經典前後數譯,地婆訶羅譯名《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》;善無畏奉詔譯名《七佛俱胝佛母心大準提陀羅尼法》,內分三部,一、獨部別行,二、七俱胝獨部法,三、準提別法,此譯最為圓融,不簡在家出家,飲酒食肉,皆可誦持;金剛智譯名《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》;不空奉詔譯《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》,不空三藏深得密教之傳,其所譯真言儀軌悉詳備矣。準提咒以秘密法界真如為體,不思議三密為用,一切法中之最上乘,一切教法皆從此出,但此咒儀軌甚繁,依經梵本有十萬偈,遂有取準提心要,求其簡便,以利學人。

  準提咒之殊勝,不同餘咒有三:一、準提咒總含一切諸真言,一切真言不能含準提,如大海能攝百川,百川不攝大海。二、準提壇法人易辦故,但以一未曾用之新鏡,便是壇法;不同餘咒,建辦壇法,須得揀選淨處,香泥塗地,廣造佛像,多用供具,方能成就。三、為不揀染淨,得誦持故,不問在家出家,飲酒食肉,有妻子等,皆能持誦;不同餘咒,須得持戒,方得誦習。

  據現行所知儀軌,以道㲀法師等輯著《準提修法顯密圓通成佛心要》為參考資料。《顯密圓通成佛心要集》強調顯密齊運,經云:若不修三密門,不依普賢行願,得成佛者,無有是處。要先悟入毗盧法界,後依悟修滿普賢行海,復以三密加持身心,則能悟入文殊師利大智慧海。三密相應謂:一、身密,結印;二、口密,誦咒;三、意密,觀想。

  今 南公懷瑾上師所傳之準提法儀軌,乃 師昔年於四川峨嵋山閉關下山後,再掩室於嘉定(樂山)五通橋多寶寺期中,蒙文殊師利菩薩顯現親授,內含性相融通及即身(生)成就奧密。 師誓願如世緣過百齡,得機而宣說其中全部內密,再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然,沒身而已。平常不輕易傳儀軌灌頂,只恐慈悲生禍害,方便出下流之故。

  南公懷瑾上師傳承之準提修持儀軌,含兩層次及五段落,生起次第有四段落,圓滿次第即第五段落。生起次第包含淨法界咒、護身咒、六字大明咒、準提神咒及一字大輪咒等,每咒語誦持時,皆配合意密觀想,並結手印。生起次第為加行法,亦方便法,調整身心之準備,能迅速發起行者身心之殊勝變化,破業障,消煩惱,增長善根,進入佛界之相好,得佛界功用之益,而終悟入佛界本來空寂之自性,證得諸法空有不二之根本智及差別智,契入圓滿次第。

  然 懷師極望大家能乘之歸向禪淨雙修之途。禪淨雙修不但三根普被,而且入世出世皆得人己兩利,由之更能彰顯準提法之殊勝。

                中華十方準提學會編
                于二00八年十一月