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活動資訊

聖人之器:古琴 

古琴傳承了數千年位列「琴棋書畫」君子四藝之首

南北朝時古人就有「君子之座,必左琴右書」之句,古琴是中國文人的雅趣

春秋時伯牙彈古琴一曲《高山流水》與子期而成知音

司馬相如古琴一曲《鳳求凰》「文君夜奔相如 」

諸葛亮空城計城上撫古琴司馬懿大軍盡撤

想一睹古琴並學習歡迎到十方禪林台北道場

  古琴課程由張康德先生指導,康德君熱愛古琴,一脈相承於陳國燈老師。琴音之講究,從「散音」的宏大、曠遠,「按音」、「走弦音」的委婉剛健,醇厚恬淡等種種對比,到「泛音」的靈動、清涼、神妙,在在都催促著放掉纏身的壓力、矛盾和似乎永無休止的煩惱,進入不存在於三度空間的世外桃源….。」

 歡迎您來感受它的魅力,把握機會報名研習。

˙十方禪林文教課 – 新 班 招 生

  古 琴 研 習

  張康德老師指導

開課日期:歡迎隨時報名參加  

時間: A班 每週四晚上19:00~21:00時間: B班 每週五晚上19:00~21:00

費用:4000元(12堂/一期)  可代租古琴學習 洽詢:02-2392-3100 

2019/12/28十方古琴班雅集

新 班 招 生   古 琴 研 習

十方禪林文教課 -南師傳楊家太極拳 新 班 招 生

鄭宇傑老師指導

日期:額滿開班      

時間:每週四 19:00~21:00   

場地費:4000元(一期/16堂) 

洽詢:2392-3100        

本次楊家太極拳108式初級班,由李蔚亮老師的高足鄭宇傑先生指導。

本套拳法源自南公懷瑾先生將人體氣脈經絡運行融入拳術之中,再經李蔚亮老師的深研開發;開課以來,學員們練習後身體健康改善迅速,心境易於平和!

宇傑君長期來全心投入,深得李老師傳承,除了請他在每週三太極拳共修會指導外,亦商請他教授此次初級班的課程,歡迎對太極拳有興趣者,把握機會儘速報名,一起來研習這門具有豐富挑戰,又讓人身心愉悅的奇妙課程。

十方禪林文教課 – 新 班 招 生 南師傳楊家太極拳

八月準提七專修

上首下愚和尚主持

 

海會雲來

時間:109年8月17日~8月23日(農曆6月28日~7月5日)

          (8月16日晚上19:30起香,8月23 日中午圓滿)

 

自在行處

地點:十方禪林峨眉道場

地址:新竹縣峨眉鄉湖光村8鄰14寮5之2號

聯絡電話:(03)5806271-2

 

注意事項

(1)報名截止日8月10日,即日起接受報名,全程參加者,優先錄取。

(2)請於109年8月16日下午16:00~18:00報到。

(3)請自備禪修服、居士服及長褲(或灰、黑、白色衣褲,請多帶幾套以備替換)、外套、布鞋、襪子(請標示姓名)、盥洗用品、藥品等個人用品。響應環保可自備睡袋、自備保溫瓶、茶杯(20~30cc,早晚茶供使用)。

(4)專修期間設有超薦先靈牌位,期使蓮品增上;及消災牌位,敬祈闔宅增福吉祥。

(5)專修期間請遵守規約,並一律禁語。

(6)如臨時有情況不能上山專修者,請主動提前與禪林聯繫,以便另作安排,不得無故缺席。

(7)專修期間,作息依照道場安排,不得放逸。

(8)請自行前往新竹峨眉開山寮。

 

報名費用請來電洽詢

專修事務洽詢:彭師姊(02)2392-3100‧0928-235-448

※歡迎您打齋與大眾結緣及加入護七義工的行列

 

應十方信眾請求,本屆法會設置了殊勝的供養贊助項目

隨喜贊助專案,共二類

(一) 專修供齋

供齋者請寫明具體的姓名,可寫個人,闔家或幫往生者打齋與大眾結緣

 

(二)超薦牌位

 

點滴的善行供養可以彙聚成法界菩薩無量無邊的慈悲福海,滋養一切眾生本具佛性的菩提心田!請大家積極轉發,以便讓更多師兄參與受益!

隨喜贊助法會功德殊勝,所有功德普皆回向!

 

匯款資訊

匯款或轉帳至國泰世華銀行東門分行

戶名:十方禪林釋宏善

銀行代碼:013

帳號:032-03-500407-5

煩請先匯款(轉帳)再填表單。

匯款後,煩請再以手機拍照或截圖匯款資訊,然後再填寫表單,並於填表單時上傳匯款資訊圖檔。

請注意:上傳匯款資訊圖檔,表單才能送出。

 

供齋、寫牌位,可現場登記、填寫,或下載這個登記表單,並依表單中之指示填寫,連同匯款憑截圖寄回法會專用官方電子郵件(tdbc.taiwan@outlook.com)。

表單下載 隨喜贊助

 

 


 

109年8月準提七專修線上報名表

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109年8月份準提七專修

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花藝基礎與創意 朱靜代老師講授 【課程介紹】 宋‧杜耒:「尋常一般窗前月,纔有梅花便不同。」花道之藝術在於敬重自然之心與人之內在精神與作品之相應和,亦是在呈現生命情懷的真、善、美。 在中國,花藝起源於隋代之前,盛行於唐朝,到了明朝達到鼎盛。插花藝術更受到文人們的喜愛,甚至有專門的著作問世,例如高濂的《瓶花三說》、袁宏道的《瓶史》等。發展至今,花道藝術更是爭奇鬥艷,百家爭鳴.. 大自然美麗的花朵,總讓人有無限的想像空間,更激發了眾多文人墨客的創作靈感,早在《詩經》就有了「桃之夭夭,灼灼其華」描寫花卉的詩句。花卉不僅僅受到文學家的青睞,也讓藝術家們關愛有加,花卉向來就是中國繪畫創作中的重要主題,花中四君子梅、蘭、竹、菊更賦予了人格化的象徵。世界各國、各民族,還依據各種花卉的特點、習性和傳說典故,賦予美麗浪漫而人格化的的花語。 從選用花器,選擇花材,思考作品型體,到開始敬心、靜心、淨心插花,完成作品。這是一種遠離日常塵囂,讓自己的心靈得以清淨暢然的修行。 指導老師朱靜代老師之插花藝術,屬日本花道流派中的草月流,為自由的、多樣化的、與自身相應的、出塵風格,上課時會逐一指導每位學員,其他的學員亦可在旁學習並豐富自身的藝術美感經驗── 歡迎同來修學與享受花道的洗禮與樂趣。 【朱靜代老師】 朱靜代老師專攻草月流,為日本草月流師範一級常任總務,曾擔任東吳大學等插花社團的指導老師並長期開班授課,插花已經有42年經驗。 【參加費用】:  日期:6月22日開新班      時間: 每週六09:30~11:30   費用:2000元(12堂/一期)     花材費另計300元/一堂

花藝基礎與創意6/22開新班

佛法到底是什麼呢? 在中國文字中,佛法的代號很多,佛、如來、菩提、般若、法身等等,這些名詞都代表了那個東西。用現代的觀念來解釋,佛就是宇宙眾生一切生命的本體。菩提就是覺悟的意思,一切眾生,只要覺悟了就是佛,因此真正的佛法不是宗教,沒有宗教的形式,沒有形象,也不是盲目的崇拜。 那個本體也叫如來,它沒有來也沒有去,它沒有動也沒有靜。如果你明白了這個道理,這個智慧就叫般若,這個大的境界就叫涅槃。所以追求宇宙萬物生命的根本,才是佛法的真義。拿宗教哲學來講,這就是宇宙的第一因、初因、最基本的東西,你叫它神也好,阿拉也好,總之它就是那個東西。用西方哲學的語言,這屬於本體論。這是你們首先要了解的。所以真正修行就是要找這個東西。按佛學名詞來講,成佛有三身:法身、報身、化身。法身就是體(本體),沒有形相。報身是本體的顯現,有形相。報身也叫報應身,有善報、惡報、不善不惡報。 成佛得法身的人,為度眾生而重新來到世間或者其他眾生的世界,那個叫應化身。所謂應化,就是因有所“感”而有所“應”的意思。好比說你們有問題問我,我就講了這個課,這也是應化。化身是一個變化的作用,所以中國人講化有千百億化身。修行就是要找回法身成佛,那才是大成就。佛法本來是破除一切迷信,破除一切偶像崇拜,一切究竟皆空。但是到了後期,佛法受到釋迦牟尼以前就存在的,多神印度文化的影響而有了很大變化。印度人崇拜很多神,有很多密法和修持方法,龍樹菩薩等,把這些各種各樣的修法系統化,像灌香腸一樣融於佛法之中,根據這個新的教法,毘盧遮那佛代表了法身佛,是本體,一切佛,包括釋迦牟尼佛,包括阿彌陀佛,乃至一切眾生一切萬有,都是毘盧遮那佛的化身。它的報身是色界天的盧舍那佛。從這裡產生了後來的密宗。 化身代表了變化,變化就是輪迴,變化就是一定是無常,不是永恆。中國道家把這個宇宙萬有叫作造化,也就是這個意思。比如我們人類,自卵子受精後,就根據父母的遺傳基因不斷生長變化,我們隨時都在生長,我們隨時也都在死亡。我們靠食物、水、空氣、日光等生存,我們變化萬物,萬物也變化我們。 中國唐朝有一位年輕的道家神仙,名叫譚峭,他寫了一本書,叫《化書》,用我國當時所了解的物理原理,講解了宇宙的造化作用。他認為我們的宇宙就是一個大的化學鍋爐,

佛法到底是什麼呢?(南師開示)

十方禪林暨社團法人中華十方禪茶協會 2019年茶人初級培訓班招生簡章   報名表填寫https://www.beclass.com/rid=22414675c85d0d6db666 一、培訓宗旨 以禪為核心,藉茶事演繹相與用之真善美而顯體之空靈與森羅萬象之妙用為宗旨。初級培訓以認識茶的種類、特性、製法、茶具、水、泡茶、品茶及茶席佈置為目的。 二、參加資格 1.準提道友。 2.對禪茶有興趣。 三、錄取標準 自由報名。 四、參加方法 1.填妥線上報名表之各項目,上傳大頭近照一張(資料、相片)。

2019年茶人初級培訓班招生

修行人的本分──「達摩四行觀」南懷瑾上師講述  首愚法師記錄     去年到現在所講的主題,你們至今還是一知半解,就算你們少數了解,也只是玩弄念頭而已。真修行,必須於行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修證「達摩四行觀」:一、報寃行,二、隨緣行,三、無所求行,四、稱法行。     那麼如何行持才算真修行呢?不只是上座用功,下座做事對人講話,任何起心動念,無不知曉此念屬何心所?或貪或瞋,念念清楚,然後念念托空,隨手布施,這就是捨,也是內布施。     修行若只一味在禪堂打坐修行,不曉得覺察念頭,都隨無明妄想而去,不知捨念,不知三際托空,一天愁眉苦臉,怎麼稱得上是修行人呢?那是魔障道中人,面上一點慈悲喜捨的氣息都沒有,隨時在無明業障中煩惱,懵懵懂懂,那算是修行?達摩祖師的四行觀,才是真修行,也是上次大慧師所提的「顯密圓通成佛心 要集」中,先悟毘盧法界,後修普賢行海的起步工夫,隨時隨處都在行持中,那才是真修行,真三際托空。       念念覺照,念念空     若前念不對,馬上懺悔,然後捨念,即得後念清淨。若再起念,還在此境界中,自己有多痛苦?!所以修行不是一生一世的事,記得我還小,十二歲時,就懂得如此做功夫,當時學氣功、學打坐,常常楞在那裡,自己想:「前一個念頭是什麼?」一路追下去,心覺奇怪:「人的思想為什麼會如此?」我恨自己小氣,雖恨還是改不了,常在追究自己的念頭,經常醒來問自己:「剛剛最初醒來那一念在想什麼?」有時勉強想起來,仍不能滿足,又更追問:「昨晚睡前最後一個念頭想的是什麼?」從小就沒有人教過我要如此自己找自己的麻煩!自己到現在還常想著:「這個習氣怎麼來的呢?」可見修行不是一生一世的事啊!     修行不懂觀察念頭,不照三際托空做工夫,定力必然不夠。有些同學做事,隨手忘記,還叫修行,還有定力嗎?回憶雖是妄想,但也是正定、正念,宿命通是由憶念而來的,念念清楚,自然知過去、現在、未來,這才是真托空,雖知自性本空,亦不忽略「三際幻有」,所以達摩四行觀非常重要,現在為大家稍作說明:       報寃、隨緣、無所求,是為甚難     一、什麼是「報寃行」?

修行人的本分──「達摩四行觀」

南師唯識法相的修止觀的方法 我們每一個人生命帶來的種子所發的那個異熟習氣、等流習氣不同,不一樣。不一樣就是不一樣,那個電視上講的,沒有辦法。這個就是我們的種性。那麼,到底為什麼態度不一樣、神氣不一樣、講話不一樣呢?這是阿賴耶識的表相,唯識學的名詞叫作“相分”,這一部分不同,現象不同。 “見分”來了,“見分恒取此為境故。”“見分”跟“相分”記得啊。我們第八阿賴耶識這個心的作用有“四分”,四個部分:相分、見分、證分、證自證分。 所以你們學禪宗,年輕人講悟道,開悟了,什麼叫開悟了?大家說:哎呀,“雲淡風清”啊……“青蛙跳井”啊……悟了、悟了……看到花悟了,呵,那真誤了,耽誤了,不是大徹大悟的悟。 你修行縱然達到清淨無念的境界還是“相分”,不是“見分”。我們這個相分---什麼是相分呢?我們諸位體會啊,學佛法唯識,慢慢體會進去了,你可以研究佛學了。現在諸位坐在這裡,我在講話,你們的精神都在注意我的講話,注意這個道理,眼睛精神都在注意前面,這個是相分。現在諸位想想看,當你注意我在前面講話的這個道理,你的內心上有個知道:嗯,這個道理對……不對?對不對?那個是見分,懂了沒有?那個是見分。你看著前面……這是相分的作用,所以我們眼睛能夠看、耳朵能夠聽、身體能夠感覺,這是第八阿賴耶識的相分。見分呢,我們知道自己:哎呀,這個對、這個不對。這是見分。 譬如你們諸位年輕的同學,天天坐在禪堂裡修禪定,感覺到:哎喲,我最討厭……你們經常問我:“老師啊,我最痛苦了,這個思想停不了啊?”你們都是這個問題,對不對?你那個思想往來停不掉,那個是相分;你知道自己:哎呀,好討厭,我這個思想怎麼……那是見分!它不在那個思想上嘛,對不對?是不是這樣?你們同學想想看。 所以,叫你修道只管見分不管相分呀,懂了吧!? 再告訴你們,你們念佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛……不管佛陀阿彌、阿彌陀佛都可以,倒轉來陀,這樣陀過來陀過去,阿彌陀佛、陀佛……隨便你們陀吧,陀佛、陀佛、陀佛……念得快的時候,這一念就是相分,你知道自己我現在在陀佛、陀佛、陀佛……這是見分,懂了吧?修行要在見分上修。 哎,今天晚上我是傳的密宗啊,真的,不是給你們講笑話。你要去學密宗,這一點給你指出來,不曉得要你磕多少頭啊,拿多少供養,多誠懇,才告訴你。這是見分。 那麼,你見分懂了,見道了沒有?不見得,你從此可以曉得修持之路,所以

唯識法相觀

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