活動資訊

「勿忘世上苦人多,濟世利他重實行」。

年節將屆,讓我們一同關心生活困難的低收入戶、獨居老人、身心障礙者….等因緣不濟的弱勢族群,將您的愛心與溫暖,送至偏鄉。

緣起: 『老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼』以『助人為快樂之本』之宗旨,

幫助貧困、低收入者在寒冬中,過一個溫馨的春節。

中華十方準提學會依慣例舉辦『春節』愛心活動,

經鄉公所協助調查區域之生活困頓之貧戶,由道場志工代為關懷濟貧布施發放

發放區域:七星村,峨眉村,富興村,石井村,中盛村

 歡迎諸位大德共襄盛舉,百元不嫌少,

踴躍捐獻春節關懷公益金,

  敬請各位大德慷慨解囊幫助需要幫助的人 功德無量

捐款帳戶 第一銀行信義分行 戶名:社團法人中華十方準提學會 帳號:162-10-049505 (請備註冬令濟貧專案捐款)

 

關懷弱勢 送愛偏鄉(冬令濟貧專案)

 

 

 

十方禪林2020

迎春福.息災障.祈民安點光明燈

歡迎諸位善信大德發心為父母、自己、兒女,燃燈供佛,消災障,保平安(安太歲),增福慧,成道果。
點燈網址連結:https://www.beclass.com/rid=234178f5dd3a420a8536

‖電話:02-2392-3100‖地址:台北市信義路二段271號12樓‖交通:捷運東門站7號出口

 2020準提七專修

上首下愚和尚主持活動日期:2020年1月25日~ 2月1日日中午

一、準提七專修
海會雲來:

起香:1月25日晚上19:30準提七日專修:2018年1月26~2月1日(農曆1月1~ 1月8日)自在行處:
報名截止日1月17,即日起接受報名,全程參加者,優先錄取。
‧專修期間設有超薦先靈牌位,期使蓮品增上;及消災牌位,敬祈闔宅增福吉祥。
‧請自備睡袋、十方禪修服(報到時可請購)、足夠換洗衣服、外套、布鞋、襪子(請標示姓名)。
‧響應環保請自備保溫杯、盥洗用品、藥品等個人用品。
‧請於1月25日16:00~18:00報到。
‧專修期間請遵守規約,並一律禁語。
‧如臨時有情況不能上山專修者,請主動提前與禪林聯繫,以便另作安排。
‧請自行前往。
‧大陸道友請與各地區共修會聯繫報名。
報名網址:https://www.beclass.com/rid=23417ea5def04108c56f報到地址:新竹縣峨眉鄉湖光村8鄰14寮5之2號https://www.tendbc.net/?p=215 連絡電話:03-5806271-2※歡迎您打齋與大眾結緣及加入護七義工的行列
(十方禪林台北道場:電話:02-2392-3100‖地址:台北市信義路二段271號12樓)
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 

2020準提七專修

報名表

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南懷瑾老師對我的修行指導

作者:杜忠誥

童真歲月與觀世音菩薩名號

記得讀小學的時候,假日或放學回家,經常得到田園協助農務種作,並且多半做到天黑方才收工。我家住在台灣中部彰化縣埤頭鄉的十號村,家有兩區田園卻坐落相鄰的九號村。兩村之間,隔著一條水深及腹、約一百公尺寬的深溪,每回走過三、四公里長、兩旁竹樹叢生的漆黑鄉路,心裡不免生起種種莫名的恐慌。長年吃早齋的阿母知情后,教我一心高聲念誦“南無觀世音菩薩”的名號。之後,不僅是夜渡這條溪水,凡遇黑暗無助、心生怖畏之時,便依阿母所教,猛念觀世音菩薩的名號。果真都有效驗,安然無事度過童真歲月。這算是我受益於佛法,最原始的粗略印象了。

初步接觸佛學的機緣

民國六十五年秋間,我擔任小學教師服務五年期滿,經由保送進入師大國文系二年級就讀。當時南老師原本在《青年戰士報》上連載的《論語別載》,正好印成專書發行。我被書中深入淺出、逸趣橫生的內容所感動,而發心向日夜間部同學大力推介。反應之熱烈出人意表,據說也令人文世界雜誌(即老古文化公司前身)的同仁們忙亂了好一陣子,也因此結識了當時承命接洽此事的業務經理古國治先生。

後來,國治兄前來結清尾款時,南老師托帶了兩件禮物送我,一件是《南師懷瑾近作詩詞拾零》;另一件是略帶淺藍色極華貴的西裝料一套。前者我欣然接受,後者則因實在用不上,固辭不受(這件料子,我先前已婉拒過兩次)。國治兄看我意甚堅決,乃不相強,還邀我去玩。他傳述南師的話說,“此人能在短短半個多月之內,獨力銷出三百部,必極有才幹,又極富號召力”,說南老師很想看看我。我說:“其實,真正的號召力是能將儒家孔門的悅樂精神,解譯得如此活靈活現的這部書啊!書寫得好,大家又都有此需要,才容易引起共鳴。要說’號召力’,那真正有號召力的,是這部書的作者南先生啊!就因為他寫的書震動了我的心弦,才讓我心甘情願,義無反顧地去幫推銷。這就如同有人吃過某種嘉餚異味,不忍獨享,忍不住想跟大家分享的一點心意罷了!南先生過獎了,真是愧不敢當。

不過,我對南先生心儀已久,正苦於識荊無門,若有機會學真想前去拜見請益呢!”國治兄說:“若想去見,要趁早,最近他即將退隱。”我問為什麼?“因為南老師近來覺得所花心血不少,卻並未教出什麼好學生,故萌退志。大約在過年以後。”於是,我決定在寒假期間前往拜見。

期末考試最後一科終於在六十六年二月六日上午考完,我依約在午前十一點準時到達信義路的雜誌社辦公處。南先生把該社同仁(多半是他的學生)逐一介紹給我認識,很快的大家便都打成了一片,氣氛至為融洽。我看大夥兒都稱南先生為“南老師”,我也自然改口跟著大家稱“南老師”了。我們天南地北談得不少,我問南老師:“好久以來就想研讀佛書,可有一本較為精要的佛經推薦給我?”南師一面回說“有”,一面轉頭吩咐國治兄到書房拿出一本原文的《楞嚴經》來,並在封面上寫下“自從一讀楞嚴後,不看人間糟粕書”兩行字,令我印象深刻。吃過午飯,臨別前,南老師還送給我不少書,包括他老人家已出版的整套著作(手頭已有的不拿),及《法苑珠林》、《淵鑑類函》、兩套私人藏書,真是喜出望外。我既是個愛書人,以個人當時的條件,也實在買不起什麼好書,自然也就老實不客氣地照單全收,因而滿載而歸,我回來還搭計程車呢!其中如《禪海蠡測》、《習禪錄影》、《楞嚴經》、《楞嚴大義今譯》、《楞伽大義今譯》、《法苑珠林》等書,都是談論佛法的專門書。這既是我與南老師的初次會面,也是我正式接觸佛經之始。

首度禪修的重大收穫

民國六十八年春節期間,我與王財貴兄承蒙南師特別恩准,以全無禪修經驗的菜鳥身分,參加了南師在台北市辛亥路國際青年活動中心所主持的禪七。由於我的基礎太薄弱,功效自然有限。整天幾乎都只是在跟自己酸麻的雙腿戰鬥,哪談得上什麼悟道不悟道的。禪堂既與外界隔絕,依規定不得散心雜話,又不准作筆記。一個七期下來,每天盤腿靜坐,儘管妄念紛飛,臨流不止。然而在宛似倒帶觀看自己過往所言所行的錄影之餘,卻也為自己提供了一個自照反省的機會。

在此之前,我跟已經交往多年,相約一起到師大國文系進修,也曾論及婚嫁的女友(內子)分了手。理由是彼此性情不合,經常吵架,乃有’合則兩傷,分則雙美’之歪論。事實上,按這位女友的表現,要打個分數的話,總該有個九十分之譜!可惜我這狗卻只看到她不滿一百分的那十分,每回見面總不免要戴著有色眼鏡挑剔一番,以致經常弄得不歡而散。卻從不曾自我掂量一下,原來自己也只不過是五十九點四分,四捨五入還不及格的人,卻恬不知羞地要求對方十全十美呢!

在我們分手以後,我試著要尋覓一位具有原先女友所不足的那十分的女孩,後來也果真被我找到了。交往一陣之後,方才發現,這位新女友固然具有前女友所不足的那十分,但前女友身上所具足的那九十分部分,這位新女友卻只有五六十分。加、減、乘、除,算盤一算,我又迷糊了。不禁自問,我到底要的是什麼?此外,前女友對於我這個’有恆心而無恆產’,赤手空拳的書呆子,不顧其家人的勸戒,似乎也從未介意過。而這位新女友,當其家人在得悉我的家境情況而極力反對時,她的反應態度卻顯得六神無主,揺擺不定。就在這個進退徬徨之際,我參加了南老師所主持的禪七,也照見了自性醜陋的一面,悲痛萬分,深為過往種種無知的行徑而愧悔不已。

解七回來後,為了解決情感問題,我寫了兩封信,一封寄給新女友,表明’不合則去’的心情;另一封長信則寄給前女友,一方面向她述說初次打七的心得,同時也向她表白我的懺悔之意。長函付寄之後,有如石沉大海,未蒙理睬。但那也是意料中事,換成是我,也必然如此。你把我看成是什麼東西!豈有揮之即去,招之即來之理?我因此打定主意,除非她先嫁人,否則我一定繼續努力追求,不再另交其他女友。直到後來,她大概也發覺我這個傢伙似乎是真的有所悔悟的樣子,才慢慢假我以顏色,給我以補過贖罪的機會。至於那位新女友方面,當她接到信函,知道我坦泰的心情決定跟她分手,她才如釋重負地坦率告訴我說,她原本就有跟我分手的打算,只是怕我想不開而不便啟齒罷了!如今大家坦然說開了,彼此退回到普通朋友關係,也算圓滿地分道揚鑣而去。

民國六十九年,在師大畢業的隔年夏間,我跟前女友,也就是我現在的妻子張翠鳳女士正式結婚,婚後育有二男二女。其中的老二(長男),還是一個智能不足的唐氏症兒,養育照顧,倍極辛勞。七年後,我以不惑之年,單身還赴東瀛留學三年,她是我的最佳後勤人員。回國後的第三年我考入師大國文研究所博士班,一讀又是九年,她始終無怨無悔地為我倆所構築的這個家,作出毫無保留的犧牲與付出,讓我無後顧之憂,得以潛心讀書和寫字。回首前塵,除了生育照顧我的父母以外,今生幫助我最多、恩情最深最大的,便是這位我差一點就失之交臂的愛妻了。沒有她,我的這後來二十年絕不可能過得這麼平穩順利,是她成全了我。飲水思源,南老師無形中扮演了我們的間接媒人。這首度的禪修,竟成了我後半生命運的一個重大轉折點。

初嘗法味

我少小經常參與農務耕作,也曾跟著家父練過一些土拳,身體一向硬朗。但自從民國六十五年的七、八月間,為了血尿(尿中有紅血球)而住進台大醫院進行膀胱鏡檢查,被粗心的檢查醫師傷到了輸精管。起初流血,後則流精。嚴重時,脈搏只剩四、五十下。住院檢查,原本是為了要抓鬼,哪知想抓的鬼沒抓到,無端卻又塞進了一隻大鬼來,形成往後二十多年來揮不掉的夢魘。

半年以後,有幸得南老師(囑古國治兄)教我練習五禽戲的鳥伸功法(據云此法專治男人遺精)。每天早晚各做三十六下,前後勤練約三個月,因而精關漸固。這期間,又經王振德兄介紹新加坡留學生陳平福先生免費為我針灸。猶記當時每日或隔日必前往針治一次,並配合處方服食四君子湯。平福兄甚至發出豪語說,在他兩個月後返回新加坡之前,將使我康復如初。後來也大致如他所料,四月中旬脈搏五十八下,五月中旬則六十幾下,到了六月中旬,脈搏果然也恢復了正常的七十二下。然而,經此傷害,元氣虧損,丹田力轉弱,體重也由原本的六十八公斤,一下減為五十七公斤上下。我這一向執迷於毛筆與書本的賤骨頭,身體經此非常之破壞後,並未相應做出非常之建設,在脈搏恢復正常跳動之後,便放棄了本該乘騰追擊的練功活動,竟又成天耽溺到揚筆弄翰及書本堆中入海算沙去了。

十年後,在留學的日本筑波大學附屬醫院作檢查治療時,還曾被該院醫生判定為’再過五至十年,須用人工腎臟’。正當我在為此沮喪發愁之際,又遇到由上海前去筑波大學,精通各種氣功功法的客座教授溫中申先生。他教我各式氣功,我教他書法,兩人交換教學,因此得以安然逃過此一劫關。

民國七十九年春、夏之交,我從日本留學歸國以前,除了花費不少心力撰寫碩士論文外,還經由日本名書家今井凌雪和谷村義雄的聯合推薦,在東京銀座的九居堂書廊舉辦了一場書法個展,把身上的能源都用到底層的警戒線下。後來,人雖然回到台北,身子卻疲憊不堪,欲振乏力,什麼事都懶得做。當時還曾得到正在澳洲弘法的懺雲法師特許,前往水里蓮因寺住廟靜養十日,骨氣才稍見康復。次年四月,得友人馬榮義居士之引介,到靈泉寺,在惟覺老和尚的主導下打了一次禪七。對於老和尚所傳揚的中道寶實相禪觀法門,甚相契合,獲益不少。由於上山前曾將南老師的《禪海蠡測》及《習禪錄影》再度翻讀一遍,大致抓住了“此是選佛場,心空及第歸”的修行方向,放下諸緣,全心修習。故從第三天的下午起,便常有很好的定境出現,也初次真正體會到禪定之喜樂。這算是繼十一年前,參加南師主持禪七以來的第二度正式禪修。四年後,我也曾在老和尚的特許下,慫恿內人張翠鳳女士上山,參加了她平生第一次的禪七修習。

之後,靈泉寺遷往埔里,擴建為中台禪寺,我也曾兩度前往參加禪七活動。其中一回,坐到第四天的第五支香,背後由頸椎下方,有一股強大的氣流向下流動,隨即通身清涼,身心一片空靈。經於小參時向老和尚報告請示,是否與所謂任督二脈之通暢有關,老和尚說“超過這個”並且告訴我:“就如同養蚌生珠,珠子雖然還小,倘能善加保任涵養,久而久之,珠子就會越來越大,越來越圓明。”歸來以後,特別取了一個別號— “小珠山人”,作為紀念,用來表白我個人生長鄉間的野逸性格。

後來,也曾報名前往高雄古嚴寺參加過葛印卡老師(只聽錄音,未見其人)的十日禪觀之修學,體會到另一種與中土迥異的禪風。十天下來,自覺與此法不甚相應,還不及南老師與惟覺老和尚所傳授法門之契合我心,因而去了一回,便未再參加。

在此之前,也先後前往復青大廈十方學院,聽南師講解《金剛經》、《宗鏡錄》等課程。其他如《楞嚴經》《六祖壇經》《維摩詰經》《圓覺經》《妙法蓮花經》以及《指月錄》《永嘉禪宗集》《圓覺經直解》《禪宗直指·大事因緣》(後收入《參學旨要》一書中)《頓悟入道要門論》等佛教有關經論,也還讀了一些。但由於欠缺實際修證,充其量也只是懂得一些空泛的知見,對於真正的佛法,乃至連念佛誦咒,都沒能真正老實用心的修習過,因此也就無法真實受益。然而,對於白居易所說“但受過去報,不結將來因”的警語,卻經常縈迴腦際。

曾經幾度聽南師說過,倘若修學佛法得力,色身氣質沒有不轉化的。以此自我勘驗長久以來,我的色身始終處在虛羸邊緣,當該是學佛不得力之故。有此警悟,因而生起打佛七或修習準提法的念頭。

直到八十九年春節期間,有緣得首愚和尚指導,在新竹峨眉的十方禪林,修習準提法門。將過去習得的所有知識見解,全皆拋開。一切依照南老師所傳授的儀軌,從幼稚園學起,老老實實地打了兩個七。在氣機連續發動後,全身體質起了極大的變化。二十多年來的羸病陰霾霍然掃除,神氣轉旺,深切體悟到“身”、“口”、“意”三密的神奇效驗。

過去,我雖然斷斷續續有在打坐禪修,卻從未經受過如此深刻的體驗。從此,像打了一劑強心針,睡眠時間明顯減少,卻仍有足夠的精神從事寫作。十四個月後,就在緊要關頭把博士論文撰寫完成,如期提交出去,免去了險些胎死腹中的尷尬。故此,對於修習此法,深具信心。

當然,這個準提神咒的修行法門,原本是南老師在民國七十四年離台赴美前慈悲傳授的。台諺所謂“食果子,拜樹頭”,除了感激主七的師父首愚和尚外,更加感謝傳法的懷公夫子。因此,禪修回來不久,我就專程跑去香港向南老師拜謝請益。南師見我法喜充滿,說我這是“初嘗法味”。並且問我說:“山上修法時的境界,現在還在嗎?”我略一沉吟,說:“似乎已經不在了。”老師接著說:“修了就有,不修就沒有,那是生滅法,不是菩提道。凡是有生有滅的,都是不究竟的。要學,就要證到那個不生不滅的。“諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。”真要學佛,去看佛經,知見不正,盲目念咒是沒有用的。”又說“學佛要想有成就,見地、工夫和行願,一樣都少不得。”

老師既知我跟這個法門相應,怕我盲修瞎練走冤枉路,還囑咐宏忍師進去拿了一本道辰法師《顯密圓通成佛心要集》送給我。此書字數不多,回來後不久就看完了。既知咒語是成就無上正覺的種子,又知準提神咒實含攝其他諸咒語,一心持誦此咒,具有除罪消障,成就一切功德的不思議妙用。也意外發現這位歷代五台山金河寺傳法師道辰和尚,他的俗家還跟我有同宗之誼呢!後來,又閱讀了首愚和尚送給我的《準提法本》(藍吉富教授編),對於這個法門,才漸漸有了概略的認識。

從“低級的”修起

去(九十)年十一月,我專程到香港探望南老師,乘間請教,問了一個早就該問而始終未問、極為切身的問題:“怎樣才能迅速補充能源,而減少能量的耗費呢?”

“你要高級的?還是低級的?”

“高級的怎樣?低級的怎樣?”

“你不能什麼都想要,到底要哪一樣?”

“那麼,我要高級的。”

“要高級的,那還不簡單!心空一念,便什麼都有,什麼都到了。”

老師見我一臉茫然,霎時愣在那兒。便又說道:“你看!高級的又不懂,那就學低級的吧!要學低級的,請宏忍師教你九節佛風和寶瓶氣。看看宏忍師願不願意教你?”

宏忍師點頭說“願意”。南師又說:“既然如此,那就好好地教他,詳細地教他。”說完,又以嚴肅的語氣,對著我說:“回去以後,每天早晚一定要做。”

事實上,早在三年前,我跟周勳男、候秋東兩位學兄在東西精華協會,為老古文化公司出版的國學讀物編選教材的討論會後,素美姐已經教過我,並為我示範了相關動作。由於本身慧力不夠,未能持恆多做,以致效果不彰。如今,聽到南師如此強調,不覺心頭為之一震,方知這可是南老師的一個寶貝法門,因即應聲答道:“一定依教奉行,再不敢偷懶。”

隨後,宏忍師不厭其煩地為我邊示範邊解說,在“九節佛風”中,比素美姐教我的還多了一道觀想;在寶瓶氣裡,則多了一個閉氣時默誦心經的節目之啟示。我也跟著一邊聽一邊學著做。練過以後,身子果然變得暖熱而有輕微發汗現象,使我更加深切認識到這個法門對我的重要性。回到台北以後,不管事情我忙,這九節佛風與寶瓶氣成了我每天基本必修的早晚課。

由於兩年前初步修習準提法,身體氣脈起了極大變化,嚐到了甜頭。故在去年六、七月間,博士學位論文相關事務告一段落之後,便決意找機會再度上山潛心修學。今年(2002年)農曆正月初五,我又上峨眉十方禪林參加由首愚和尚主持的冬安居準提七。在兩年前的連續兩個七期中,一切與氣機發動、身體旋轉、電流充布的種種如幻覺受,以及心氣合一時,大哭、大笑悲感反應,幾乎全屬瞎貓碰到死老鼠的誤打誤撞,完全不明其所以然。首愚和尚對此雖不免也有呵責,但他知道我這是初次氣機發動,又見我並無太大偏差,也就任我玩去!相對的,我自己當時也只有聽之任之的份,絲毫做不得主。

後來,重讀《習禪錄影》,發現書中記錄了某回七期,有某位法師在禪坐時氣機發動了,南師告誡他“不要隨氣轉”,於是法師的身體就真的頓歸於靜止。我這才恍然大悟,氣機發動不僅可以控制,並且是應該加以控制的。後來在錄音帶裡,又聽到老師曾嚴重警告過在場修習的僧俗二眾,若有氣機發動現象,務必立刻離場,不得妨礙大家習靜。更加令我全身發汗,無地自容。這雖只是一點小的訊息,但對於我的下一步修行而言,卻具有關鍵性的突破意義。

這回修學準提法,遇到氣機發動時,我便嘗試以鼻孔猛吸一口氣,氣沉丹田,然後閉住。嘿!果然有效,身體便因此不再搖動。甚至有一回,大家在行香時,突然間一念想笑,頭部上下左右地快速搖擺,整個身子就如乩童般地跳躍起來。才覺即轉,猛然吸氣,如法而試,屢試不爽,內心暗自歡喜。不過,日前向南師報告此事時,老師卻糾正我說:吸進來不對,要呼出去才對。

但不管如何,能控制得了氣機之發動,總是好事。過去,氣機動了,就讓他發動,難得產生的一點能量,就在發動中被耗費掉了。因而修了老半天,卻沒有多少盈餘的儲蓄。所謂“煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛”的種種修行效驗,便成了畫餅的空想。這回既學會了能自主地控制氣機之發動,才使得氣機有了歸元蘊積的機會。

在兩年前的初次準提法修學中,有一回,我幾支香連著坐下來。午間趁著大家小靜時段,我獨自在空蕩的禪堂內,繼續用功。由二十九字的咒語,改為念“ 唵折隸主隸準提娑婆訶”十個字的正咒。再將這十個字的正咒,由慢而快地轉變成快速念誦之下,聽來宛似只剩“ 唵”字這個主音了。我對於這種奇妙音聲深感好奇,從未玩過,覺得好玩。於是,就這麼“ 唵”、“ 唵”、“ 唵”地接著朗朗地念誦下去。沒過多久,氣機竟然發動了。從此以後,經過多次實驗,發現這個“ 唵”字,似乎是引起丹田氣,進而讓氣機發動的簡便法門呢!因而悟知這二十九字和十字的準提咒語,其實都是“ 唵”字的演繹鋪展。它的原始本咒,應該就是“ 唵”字(是否如此,尚待進一步求證)。

禪修的第六天,我在一個偶然的側臥修行機緣中,還因此半自覺地摸索出一些可以引起丹田氣的方法,進而令全身靜電感通。並在無人指授的狀況下,連用“ 唵”、“阿”、“ 吽”三個音聲,將身子分成上中下三段,進行身心的修證實驗。輪流各別用所引生出來的強烈電流電過,直到自覺清涼,然後換段電過。如此周流反复,直到自覺全身氣血通暢快適為止。甚至,當電流轉弱時,還可以用自己嘗試摸索到的方法,再度使體內的電流變強。就這樣在粗厚的大棉被裡,像爐鼎內,從上午十一點到午後三點多,足足把自己在所引發的強烈靜電中熬蒸了大約四個小時。所流的汗,怕不止一兩公升以上,把上下棉被都弄得濕漉漉的。原本是直中微曲的軀體,每電過一段,身子便向前拳曲一些。直到最後,全身鬆軟,雙膝觸鼻尖,感覺如同在母體子宮內自我環抱的胎兒形狀。下床後,喝了一杯杏仁牛奶,吃了幾片芝麻餅乾,精神清爽無比。這真是一次難以名狀、不可思議的禪修經歷啊!

上山前,我還跟孩子們半開玩笑地說,老爸這回的修習重點之一,是“不生氣法”。過去長期以來,對於兒女或學生晚輩不肯學好,不別是非,或犯過不肯悔改等,常會動氣。甚至歷聲斥責,毫不假借,事後常感慚愧懊悔。雖然極意對治,卻始終自覺進步有限,這是我的一大病痛。這次上山,單就對治怒氣而言,是大有進境的!往昔由於體氣虛羸,說話時必須費很大的勁壓縮丹田,才能勉強擠一點氣(能)來運轉舌根,因而幾乎長期都處在一種元氣不足的透支狀態中。氣不足則浮,說話就不得不大聲,自然容易動氣。經過這一次修法,丹田氣整個恢復,說話時氣隨意轉,不再像以前那麼費力氣。甚至連近來所寫出來的毛筆字,連筆速度也自覺比以前放得慢,點畫線條在轉彎抹角之間,似乎也變得比以前柔和。如今要生氣,反而好像得費較大的勁。以前,人一勞累,就如同處在一種燥熱的邊緣,要發火動氣,似乎容易多了!這是此次修法前後,自覺較為顯著的一個進步現象。

勇猛精進成懈怠

十方禪林的七期尚未結束,我因事提前在元宵前一天返家。回來後的第三天,我從早晨四點半上座,雙盤直坐到下午三點,連用和山上側臥修行時同樣的方法,以坐姿將身子分成三節,又足足電了十個小時,再度經歷了一場前所未有的體驗。想來也還真是好玩呢!

也不知道什麼時候,我的上半身整個向前俯在地面的墊毯上,感覺上連臉部都像肌肉整個銷溶似地平貼著,只依靠結著準提手印,置於鼻口下方兩雙手掌間的空隙外界在通氣。我深深感受到四大分解了的強烈痛苦,我清楚的告訴自己,這是千載難逢的機緣,我必須堅忍修下去,不能輕易放棄。於是我施用前法,繼續修習。當我碰到困難的關卡,不知道怎麼辦時,便放空一切,連用南老師多年前教我的“看光法”(當時尚不知此法名稱),始終保持意識的清醒。

不知道經過多久,我又讓上身恢復原來的挺直。最後,甚至把幾十年來始終卡在喉頭,過去每迴唱歌時用力咳都不掉,微帶絲狀的鮮紅血塊都吐了出來。

事實上,那天上午十點,我跟某友人原本約好在工作室見面的,怎知我卻一路誤闖叢林,跨入了只能前進無法後退的不可知境地!我根本無法下座,只有失約了。直到午後三時,內人提前下班回家,我才下坐。

下坐後,感覺丹田有力,恢復到了前所未有的充實狀態。一時之間,全身也沒有什麼太大的異樣感覺,但覺左腳有嚴重麻木現象,姜居士與內人都忙著幫我做按摩與推拿。後來也陸續請教了一些師友,首愚和尚除了教我多休息外,還幫我介紹了一位陳大夫,蒙陳大夫教我先泡熱水澡,內加些許鹽巴,若未見好轉,再前來就診。到了晚間九點半,麻木情況不僅未見改善,肌肉還似乎有越來越緊的感覺,情勢不妙,這才開始有點兒緊張起來。心想會不會因為電得太久,傷了筋肉或神經。若沒能善加對應,稍有閃失而導致殘廢,那可就麻煩了。於是,我想到向南老師求援,打電話過去,老師正在講課,接電話的沙彌知道情況緊急,只好硬著頭皮打斷老師上課。只聽得電話那頭,傳來南老師拋出的一句話:“教他去找那位發地藏王菩薩願的醫師治療。”

後來我找到了這位林大夫,經過他將近三個鐘頭的細心治療,包括氣功、針灸與推拿。更令人感動訝異的是,他幾乎在為我的全身骨架做整形。下了病床,腳部麻木情況十分已痊癒了九分,全身頓覺輕快無比,歡喜無量。

後來斷斷續續又接受他的幾次治療,每回都有一定的療效,早已恢復能夠雙盤打坐了。原本輕鬆愉快就能雙盤的兩條腿,在這次坐傷以後,筋肉感覺不如先前的鬆柔。起先連單盤也有困難,一切都得重新來過。事過約莫半個月,我的腿部痊复情況良好,向老師禀報接受治療結果。在電話中老師罵說“活該”!

我出身寒微,一向剛健自強慣了,對於認定想做的事,往往不顧一切的全力以赴。然而,用力不夠勇猛,固然難有成就;用力太過勇猛卻又往往造成欲速不達的反效果。寶誌大師說得好:“勇猛精進成懈怠”(證道十二時辰頌歌),這話令我感觸良深。性從偏處克將去,看來今後我得更加“減速慢行”才好。這次坐垮傷腿的慘痛教訓,著實讓我體會到“為道日損”在修行的重要性,這跟一般世間法強調要“為學日益”,側重點是稍有不同的。

今年四月的香港之行,談到腿傷的問題,南老師說:“你這個腿傷,實際上是肌束受了障礙,都是你自己搞出來的。為什麼非要雙盤那麼搞不可呢?那要內行在旁邊指導才行。即使你雙盤都走通了,又有什麼用呢?不過在腿上玩而已。”

南老師還舉例說,前一陣子有個韓國和尚來到香港,在他這裡,針對老師身邊幾位頗有禪修工夫的弟子捆綁固定起來,規定打三個小時。現場不僅有韓國和尚監護,還有各種醫護人員陪著護法,隨時視各人反應狀況,給予適當的對治與協助,更何況還有老師在場坐鎮。三個小時下來,效果很好,“人家都沒有出問題”,你卻出了問題。我聽過之後,已然深知南師說我“活該”的真意所在。不禁為自己前此在幾乎無人護法的情況下,雙盤坐了十個多小時,跡近玩命的冒險行徑,捏了一把冷汗。當時幸賴諸佛菩薩加被庇佑,終能逢凶化吉,有驚無險。否則,後果真是不堪設想呢!也因而想到修行這條路,不只需要具備圓熟的正知正見,還得經常有賴真正過來人的明師之及時指點才行。不然的話,僅憑一已的血氣之勇,盲修瞎煉,到頭來,恐怕還是殉道者多而成道者寡!言念及此,頗為自己此回誤闖地雷區,卻只是肌束之傷,又能日漸痊复而暗自慶幸了。

儘管南師最後還是肯定了雙盤打坐對身體是“有好處”的,但世間再好的東西,若不能知時知量,服用多了,美食都會變毒品。

空諸所有  一切不著

今年四月中旬,我赴香港參加海峽兩岸四地書畫篆刻的八人聯展開幕儀式,主要還是想利用這個機會,針對今年春節期間山上山下禪修時所衍生的有關身心問題,親自向南老師叩問請益。

老師為了幫我解答問題,在我即將離開香港的十四日那一天,百忙中把一整個下午的時間都給了我。在提問之前,我先將兩年前及今年春節這前後兩次的準提修行概況作了簡報,因為假若少了修行狀況的背景說明,某些問題的提出,便會成為無的放矢。故儘管只談重點工夫問題,不談境界,由於修行過程中的節目變化實在太過繁複,連同提問竟然還是洋洋灑灑,口沫橫飛地講了一個多小時,早已不是“簡”報而變成了繁冗的敘述了。幸虧老師還是始終耐著性子,聽完我的全部報告與提問。心想,我這兩回修法,如此勇猛精進地修煉,身心氣脈起了這麼大的轉化,理應得到老師的一些肯定與嘉獎。

豈料老師在我講完之後,先是溫和安詳地說:“你上面說了一大堆,我都一字不漏地聽進去了。”突然間,雙眉一揚,表情嚴肅地對著我說:“杜忠誥!你搞了半天,都在玩弄精神啊!”

“是。”我答。

“為什麼’是’?”老師如打蛇隨棍上地追問。

“因為我自覺色身不好,氣都提不起來,非先把色身搞好不行。”色身搞不好,色蘊便空不了。人空證不到,法空便成煮沙求飯。我心裡這樣想著。

“你色身好得很啊!”

“你農家出身,吃了很多苦頭。自己站起來,賺錢讀書,還讀到博士,到日本留學。你身體到現在精神百倍,講起這些來,你剛才講了一個多鐘頭的話,精神好得很,你色身哪裡差呢?”老師接著又說。

“那是因為現在丹田氣復原的關係。”我答。

“總歸一句話,你現在精神好得很啊!你色身都很好,為什麼要擔心你的色身呢!可是你卻不相信。什麼是丹田?你認為肚臍下這裡是丹田。實際上,在解剖學,這裡(手指肚臍下方)除了腸子以外,什麼都沒有,什麼叫丹田?這是道家的話。還有上丹田、下丹田呢!道家有這個名稱。你是知識分子,不是一般人,你不要自己鬧笑話。你認為丹田氣空虛,沒有啊!你很好。”

老師略一沉吟,接著問:“你沒有遺精吧?”

“以前年輕的時候有,不但遺精,而且很嚴重。”我答。

“結婚以後,慢慢好了吧!”

“不,因為曾經被台大醫院的某醫生傷了輸精管,開始流血,後來流精。後來還是練了道家五禽戰的鳥伸功法,並接受針灸,才慢慢好轉的。”

“好!好!醫生為什麼傷了輸精管,讓你起了煩惱。這個中間你沒有告訴我。”

“我都跟老師報告過,老師才會告訴我這個專治男人遺精的功法。”

“喔!是這樣!那你現在覺得丹田好了,因為你認為這裡是丹田。”

“是的,是這回第二度潛心修法之後,才感覺到整個變好的。因為丹田這裡充實有力了,講話時,聲音好像都從這裡發出來。”

“所謂丹田,是全體身體,這個生命就是一個丹田、全體。這個部分中醫叫作三焦,就是現在西醫講的荷爾蒙系統。荷爾蒙是一種液體,有一兩百種,也就是內分泌。你的口水,就是荷爾蒙的一種,它是由腦下垂體分泌過來的,屬於上焦;至於中焦,是胸上腺的荷爾蒙,女人年輕時兩個乳房膨大,是這部分的荷爾蒙;橫膈膜以下,到下面男性生殖器、女性生殖器,一直到下部,屬於下焦,是腎上腺、性腺的荷爾蒙。部位不同,內分泌的作用是一樣的。所以道家中醫講丹田乾涸,是指人到了更年期,內分泌不夠了,這個叫作元氣衰弱。你五十幾歲了,一切都很好嘛!至於說房事性行為,不像年輕人那樣,那是當然的,誰都免不了。所以我說你現在身體都很健康嘛! ”

儘管我也深知老師費了這麼多口舌,為我解說“丹田”,主要是想打破我長久以來對色身感受上的種種迷執,但我還是忍不住答腔說道:“是修了準提法才轉好的。”

“過去也是那麼好,不過在感覺上身體痛苦、難過而已。你現在也一樣覺得難過啊!並沒有比過去好多少啊!是不是這樣?”

“感覺好多了。”

“好多了,是你講的,自己在那裡幻想。一個生命活到,沒有一個人不覺到身子在難受的。所有修行人都不免受陰的感覺,包括釋迦牟尼,包括我們,有哪一天覺到真的身體沒有障礙,身體完全舒服,有沒有聽到過?沒有嘛!都是一樣的!你講打起坐來、通電啊!這些什麼感受啊!都是你講的, “通電”是你用的。通電,氣功叫作磁場,密宗叫作拙火。你拙火都發動過,不是發燒嗎?不是流汗嗎?什麼身體彎曲啊!搞了半天,都是你講的!至於你做工夫修行打坐,這些生理上的變化,都沒有問題,你已經很好了。你所有經過,像你這些經過,我幾十年不曉得接觸過多少人,都是這一套。”

“不要再玩弄色身了。包括釋迦牟尼佛,他成佛了,也照樣生病啊!也請他的弟子醫王開藥方吃啊!他也沒有逃過這個(病)。也一樣生老病死,結果他也走了!昨天看到《成吉思汗》劇中的丘長春也走了,我將來也走了,你也走了,不會永恆留到,那個不生不死的,不是這個東西。你如果要追求佛法,你看《楞嚴經》去!你現在所講的,統統是外道的話。你講了半天,都是唯物主義的生理存在變化,加上自己的意思,認為這個對那個不對,這樣好那樣好,都是在騙自己。什麼是第一義?什麼是形而上?影子都沒有。至於這個身體總會死的,怎麼修煉都會死的!那個什麼氣脈通啦,都在騙自己,我這話講了,你不相信,去考察考察。不要搞這一套。你要真正學佛,你剛才有句大話,想即生成就,我勸你看《楞嚴經》去,什麼人的話都不要聽,連我 話也不要聽,看《楞嚴經》、《楞伽經》的原文去。”

悲欣交集認路頭

民國八十七年三月,我為南老師的新著《原本大學微言》打字稿,進行最後校對。對於南老師將舊說《大學》’三綱八目’改為’四綱、七證、八目’中的’四綱’部分,義有未安,以為有待商榷。因而前後修書兩通,申述鄙意。隔了不久,南師回復了一封傳真函: “此事一言可盡,但亦難一言而盡。倘能因此南來,面言其詳,或當可釋於懷也。” 我心知南師好意相邀,自己也覺得久違師教,茅塞已深,有必要再去讓老師用他那超高倍數的照妖鏡照一照,以便對治改進。於是就摒擋瑣務,到香港去了。

在大夥兒用餐時,老師還半開玩笑地說:“忠誥這回到香港,是來跟我吵架的。”到了第三天午後,老師喚我到他的辦公室去,單獨與我面談時。南師卻說他知道我修行不得力,特地藉著這個機會,“騙”我到香港來玩玩。“什麼問題不問題,都是妄念,都是次要的。修行上路了,一切問題自然會迎刃而解”。

回到台北以後,在一個偶然的機緣裡,見到南師昔日用毛筆所書清朝詩人吳梅村的一首詩:

飽食經何用  難全不朽名

秦滅遭鼠盜  魯壁串取生

刀筆偏無害  神仙豈易成

故留殘缺處  付與豎儒爭

一時恍然若失,方知南師所說“一言可盡,但亦難一言而盡”的真意。不過,這已是後話了。

且說老師那天,還傳授給我一個修行法門。要我兩眼向前平視,不要用力,向前盯著,把眼神向後回收,就這樣張著眼睛像木雞般的看著前面。並要我有問題就問,如果沒有問題就這麼坐下去。我記得當時只問了一個問題:“這跟莊子所說’以神遇,不以目視’,是不是一樣?”南師答說:“差不多!接近。”我一直誤以為,’盯著’就是盯住一個東西,於是我也就這麼’差不多’地張著眼睛坐了下去。我第一次知道,原來打坐也可以不合上眼皮呢!

在習坐中,老師跟我談了很多話,也給了我不少開示。當南師說到:“趁我還在,可以為你帶帶路。我走了,誰帶你路啊!”我宛如迷途知返的羔羊,頓時淚如雨下,悲愴不已。嗣後,也著實依法用了一大段工夫。由於定慧力之不足,當時自認為沒有什麼問題,沒能多問。然而,插頭似乎插得不太準確,再加上日常俗務的牽纏,以致漸漸走失,工夫又無甚長進了。

這回來香港,老師聽了我報告中的引述,發現他教給我的“看光法”,被我誤解了,狠狠地數落了我一頓:“我上次告訴你的,你什麼要點都沒有抓到,白跑一趟。總的問題,在你不懂佛學。”要我重新來過,他老人家則不厭其煩地重新現場指導。

老師為了破除我對於“雙盤打坐比較有效”的執著,還刻意要我把原本雙盤坐著的兩腿鬆開,就以小腿與大腿垂直的姿勢,兩眼向前平視地坐在沙發前沿上。

“意識要忘掉,看的注意力拿掉,也不管眼睛了。眼珠不動,眼皮慢慢閉攏起來,眼珠還是前面,難就是眼珠子不是盯著前面。眼皮慢慢閉攏,自然一片光明中嘛!是不是?是,你不答复我。不是,再問。這一回再不要搞錯了。自然一片光明中,看的觀念拿掉了,注意力拿掉!眼珠子還是盯住的!對不對?這個時候輕鬆吧!不對,你問喔!放開!不要守在頭里頭,沒有眼睛嘛!連身體。無眼、耳、鼻、舌、身、意,一切都沒有,注意力也沒有。你就利用這個物理世界自然光跟自己合一,身心內外,一片光明,就完了嘛!也沒有身體感覺,也不要理。當時告訴你這個,沒有眼睛,眼珠子還是對住前面,最後忘了眼珠子。眼不要注意去看,自然在一片光明中。如果夜裡,黑色黑光,白色白光,光色變化,都是境界,不理,你自然與虛空合一了嘛!這是 相的虛空喔!先跟有相的虛空合一。這一下你輕鬆愉快吧!比什麼都好。什麼氣脈,什麼拙火?那些狗屁話,一概不理,都在其中了!不一定盤腿。你這樣一定,三天五天,幾個鐘頭,你身心整個的起大變化,不要管他好不好,那就好得不得了了。“跟虛空合一,跟光明合一。光就是我,我就是光。外面形體的肉體四大都放掉,與虛空合一。光,物理上,現代自然科學也知道,它是不生不滅的。不要看了,看的意識拿掉。它黑色來的黑光,白色白光,都是色相的變化。所以色即是空,空即是色。色不異空空不異色。你就懂了嘛!就悟進去了嘛!色不異空,空不異色,光色是空的嘛!你有個空的境界,抓住了,這一點是根本。色即是空,空即是色,這不是清清楚楚嗎?”

“好!你信得過,你明天走,認確實一點。不然你回去又變了,不罵你又不行了,又變出來,又走冤枉路了!什麼準提法,一切最後圓滿次第都證入了!所有來的問題,要問的,都是妄念,都丟掉就好了。這個時候,管他咒不咒,佛不佛呢!”

“再來,你剛才動(念)了一下,不行了!重新張開,不要慌!等於利用眼球為擦頭,定住。不看。注意力拿掉,把眼識這個習氣拿掉,然後證入一片自然光中,就好了。你就這麼定下去。就這樣,話也不要跟你多講了。忘掉,身體忘掉,連腦袋也忘掉,眼睛也忘掉。都丟,念頭更要丟,丟得越徹底,丟得,唉呀!也沒有什麼’ 徹底’,都是形容詞。都丟完了嘛!禪宗說“放下”,放下就是丟嘛!

這不是定嗎?盤個什麼屁的腿啊?連眼睛、頭腦都不要了,還管什麼樣的腿?”

“你跟虛空合一,跟光明合一。光就是我,我就是光。連基督教你翻開《新約全書》都說:“神就是光,光就是神。”連他都懂,你們學佛的反而不懂。放開!越大越好。也沒有故意去做什麼大小的分別,這個言語的方便話,不能聽。像我的書也不能看,連我的語言也不要聽。到了這個時候,一切皆空,還聽個屁啊!”

不知怎的,忽於此際生起一念,感覺雙手散放著(未結手印),疑有未安。輕輕叩問:“手?”

“嗯!又來了!什麼“手”啊?啐!那麼無智!你不是講四大皆空嗎?還有個“手”?真的那麼笨啊?都會,都懂。四大皆空了,還有個“手”!?哎喲!還我的眼我的頭呢!教你注意一片光明,與虛空合一。”

“ 吔!你現在還有一個問題,你拼命抓住眼睛,眼珠子了!還在那裡搞,又笨了!一證入,那個情況一來就知道了嘛!還抓這個乾麼?又來了!你的問題就在這裡,這就是你杜忠誥要命的習氣。”

老師眼明手快,一針見血。我不自覺地冒出了兩句:“正是!正是!”

“你趕快丟!眼珠也不是看的。眼珠子同照相機一樣,是照著的。那個能夠知道是什麼的,那個心的第六意識分別,這個拿掉!”

“你開著眼睛也可以啊!與一片自然光合一。忘記了身體,忘記眼睛,與光合一。光是不生不死的,在自然科學裡頭,光是不生不滅的。不過,你現在看到的光,還是光色,不要著色。所以叫阿彌陀佛,是無量壽光。無量壽,壽就是壽命,它不生不死,所以無量壽、無量光。也沒有邊際,不在內、外、中間,一片光明中。這樣懂了嗎?懂了,就不要講話了。夜里黑色黑光,白色白光,慢慢你曉得光色,就不管了。光能同你的性能一樣,你只要不起分別,它就自然如如不動了嘛!所以叫“如如不動”,“如如”,兩個形容詞,還有個什麼叫“如如”啊?好像好像沒有動了。這一回你再弄不清楚,你下一次來,一進門就打屁股。”

“不敢來了。”我的名言習氣又發作了。

“那也隨便你嘍!”老師只好這麼說。

“再弄不對,不敢來了。”我不得不再補上一句。

“這一下你弄對了沒有?”

“嗯。”語氣篤定。

“你還真有妄念,還講話呢!連這個都丟掉,趕快丟!你的問題就出在這裡。你不是看過《六祖壇經》嗎?“不思善,不思惡”,好的也丟,壞的也丟。都拋光,就住在與虛空光明合一中。這懂了吧!不思善,不思惡,你還有個分別呢!一下跟人家辯論起來了,毛病!善惡都不思,善惡兩頭都有思!這一下你舒服啊?你不要答复我,還是這個話,不對再問。”

“還要放!無我了嘛。無人相,無我相,不是理論。只是一放,你就到了。無人相,無我相,無眾生相,無壽者相,就完了。過去心不可得,一個念頭來,過去了嘛!未來心不可得,念頭沒有起,當然不可得。現在心不可得當下就空了,聽過了就完了嘛!好了,不給你多講了。費力氣!你再拿不到,你就完蛋了。”

“嗯……,又來了!丟!喜怒哀樂都丟。你《中庸》忘記了?”“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和”,怎麼中節呢?起來就把它空掉了。“致中和,天地位焉,萬物育焉。”《中庸》都給你講完了。不要給情緒動了!“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也。可離,非道也。”你管它悲歡喜樂來,都是一掃而光。一個《中庸》,一個《大學》,就完了嘛!這幾句話,就完了嘛!“夫婦之愚,可以與知焉。及其至也,雖聖人亦有所不知焉。”你都會呀!你師大畢業的。”

正在這身心與虛空光明合而為一的當兒,忽然感到悲欣交集,眼淚不自覺地滑滾了下來。這時候,老師又說:“嗯!這下你又被悲感困住了!丟掉!看光去。不是看,體會光去。悲感怎麼來的呢?有人問過佛陀,有些人明白了,大哭,有些大笑。佛說那些墮落短暫的菩薩,過去修行,已經知道了,現在迷住了,墮落了。一下子明白了,會大哭。為什麼?覺得我怎麼那麼笨啊!把自己的東西丟掉。那墮落久了的菩薩,明白了,哈哈大笑。這些都是情緒。中庸說:“喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和”。中節,要節制,要把它停掉。“致中和,天地位焉,萬物育焉。”跟虛空合一。《中庸》都講了,就那麼簡單,比佛法還要明白。你懂了佛法,儒家這才懂了。現在我背《中庸》給你聽,你懂了吧!懂了就信得過。一信就拉倒了,一路下去了。”

“至於生理上變化,什麼流汗啊!光明啊!你愛去玩弄,這多呢!打坐時,你搞氣脈,什麼“ 唵”、“阿”、“ 吽”的把呼吸閉住,一個人在那裡做勞動而已,沒有什麼兩樣。”

“還有一點吩咐你,什麼“吸一口氣,閉住”,那是笨辦法,不對的。出世法是什麼?你碰到那個不對的,呼一口氣,鼻子呼出來了,切斷了,不呼也不吸,那個是對的。你看!現在我跟你講,你在境界中,不呼也不吸,這個是對的。不是吸進來,不對的,有呼吸就不對了。念頭動了,呼吸就動;念頭不動,呼吸也不動。”

“現在你體會一下,放空!念空了,呼吸也不動,這個是對的。呼吸是生滅法,有來有去都不是。不要努力在看光!名稱叫看光,不是去看。不要分別去看了。眉毛展開,笑!嘿……,假笑,慢慢真笑了,彌勒菩薩都在笑中。搞清楚了吧!搞清楚,等一下我就離開,辦我的私人事情去了。特別賣給你一個下午,就這樣了。再不要迷途了。”

“這樣你懂了吧!你就定住。還早呢!能夠定住一個鐘頭更好。現在唯一的事,記住!在一片光中,這個境界裡頭,光沒有了,一片空。抓住。然後記住一個偈子,六祖的師兄的偈子:“身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭”,一切都掃光,“勿使惹塵埃”就對了,就那麼簡單!“身是菩提樹”,你這樣坐,身是菩提樹。“心如明鏡台”,有雜念來,善念惡念,一切皆掃。“時時勤拂拭,勿使惹塵埃”。到了究竟,就是六祖那個偈子:“菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無一物,何處惹塵埃。”不要掃它,它也空。念頭不要你去空它的,它來空你的,沒有一個感覺,沒有一個知覺可以停留的,都是無常。空你的,不是你去空它。你去空它,已經是個妄念了。這樣懂了吧!你空個屁啊?它本來空你的,它不停留的。你就明白了嘛!”

老師看我已經大致上了路,便暫時回去辦別的事去了。直到約莫六、七點左右,才又回來。坐定後,接著又提示我說:

“準提法是修功德,修福德資糧,你可以念,可以修。你多去看看,我們老古印的《參學旨要》這本書,有劉洙源的《佛法要領》《禪修法要》《永嘉證道歌》《永嘉禪宗集》,你走這條路是正路。你這個年齡,把老古出版的《參學旨要》好好抱到,把劉洙源初步的可以丟開了。你也可以看,一時就證入了。這樣懂了沒有?費了我很多的口舌!不過,也是空的。嘿……,都沒有事的。“本來無一物,何處惹塵埃?”它來空你的,不是你去空它的。”

“生滅法一切無常,能夠知道的這個,不在身體內,也不在外面、中間。這個沒有變動,你年輕知道,也是這個;現在老了知道,也是這個。沒有寫字以前也是這個,寫字以後也是這個。”

老師就這樣不惜眉毛掃地,苦口婆心,開示了這麼多,這麼詳盡。儘管南師最後提示要我閱讀的書。我大半都已讀過,但不可否認的,我並未全部吃透它,還必須虛心再讀。晚飯後,我終於帶著得無所得的行囊,拜別南老師,回到台北。我告訴自己,迷時師度,悟了自度。路頭認准了,正好用功。若再因循放逸,簡直對不起天地鬼神了!古德有言:《枯木崖前岔路多,行人到此盡蹉跎》,老師的這些話,固然是針對我個人的修行問題而發,但那天同堂聽講的,除了宏忍師以外,還有其他很多人。如今我不避繁冗。將南師的殷切開示寫實記出。希望讀到此文的朋友們,也能一樣同沾法益。

書藝中的心靈美感 台大文學院演講

▶️實用《心經》—心經法義講解配合靜坐及養生拳法
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週一下午課程安排是三合一(打拳+打坐+聽經),張老師比較嚴謹,他的課程能幫助大家修行上軌道。若您剛好在週一下午2-5點時間能安排來上課,歡迎報名參加。

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張德光老師實修靜坐參禪及太極功法,數十年如一日。本課程因應大眾的需求,除為大眾講授心經義理外,亦教導初級的打坐方法並傳授太極養生功。歡迎您報名研習。

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開課後,歡迎新同學隨時加入,費用另外計算。

‖開課日期:11月25日 (2019年度)
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‖場地費用:3,000元(一期╱12堂,每堂約三小時)
‖報名電話:02-2392-3100賴師姐
‖上課地址:台北市信義路二段271號12樓
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圖像裡可能有2 個人、微笑的人、大家坐著

心經法義講解配合靜坐及養生拳法

十方禪林己亥年雲水茶會剪影  曾星愷

「坐聽無絃曲 明通造化機」,故知「水流花榭皆聲色 雲淡風輕天籟音」十方禪林己亥年雲水茶會在主持人簡秀玲師姐珠圓玉潤的美音下揭開了序幕。

 

   首先登場的是『十興箏樂團』『十興箏樂團』於民國100年10月成立,是新竹地區最具代表特色的箏樂團. 由谷筠青老師擔任藝術總監,許馨方老師、吳妍萱老師以及李怡臻老師負責專業技巧訓練。106學年全國學生音樂比賽箏合奏新竹縣比賽,囊括高中、國中、國小八個第一名,107學年全國學生音樂比賽獲新竹縣市十個第一名, 2016 年在香港的國際青少年古箏大賽中,獲得二金一銀三銅佳績,是台灣地區團隊中,表現最出色的箏樂團。

 

   第一首曲目為「光影如歌」是由《紅樓夢》、《梅花落》、《黃金甲》、《黃飛鴻》、《射雕英雄傳》串起的曲目,由魯修齊同學獨奏,他精湛的演出,引領了我們神遊這一幕幕精彩的劇情,在射雕英雄傳激昂中樂曲畫下句點,曲罷,但大家仍意猶未盡,回味再三。

 

    第二首曲目則是由楊宇蕎、李品萱、劉家佑、陳芝妤、魯修齊同學合奏「雪落下的聲音」,正如詞意:「輕輕,落在我掌心,靜靜,在掌中結冰。相逢,是前世註定,痛並把快樂嘗盡,我慢慢地聽,雪落下的聲音,閉著眼睛幻想它不會停…….。」餘音繞樑,不絕如縷,沒想到年輕的同學,純澈晶亮的心靈能在曲音中流洩出來深厚的感情,真令人動容。在熱烈的掌聲下,表演的同學,從容的步下了舞台。

 

   接下來由主持人宣布莊嚴的茶人團隊進場,隨著寒山僧蹤音樂響起,一盃如意茶學苑茶人團隊進場,讓人眼中一亮,人手一捧蓮花燈,緩慢莊嚴的進入會場,接下來謙亨齋文化團隊進場,每人手中一株文心蘭恰恰與心燈相互輝映時,心中無限感慨,便湧現了「點燃心燈暖大千,華嚴世界娑婆現」的心聲。

 

雲水茶會在方丈和尚首愚師父畫龍點睛的敘述茶會緣起與茶禪一味與禪茶一味的不同下,展現了禪宗活龍活現的心法,筆者之前亦發表過「十方禪茶」是以禪為核心,藉茶事演繹相與用之真善美而顯體之空靈與含藏森羅萬象之妙用。以禪宗的特有精神理念-「簡樸親真」融入茶事的待人接物,藉茶的養生之道以助修心養性,並「借水澄心,即茶演法」之內涵和禮儀,廣結善緣利益有情,以茶會友,體證圓通,未來十方雲水茶會的模式與推廣,相信對社會人心淨化與傳承文化的影響,亦將無遠弗屆。

 

十方禪林己亥年雲水茶會剪影

˙十方禪林文教課 – 新 班 招 生

列子的科學與修行觀        劉宗民老師講授

   

日期: 9月19日 開新班   費用:2000元(12堂/一期)

時間:每週四晚上19:20~21:20    洽詢:2392-3100        

 

本課程將選擇寓言故事多篇來探討其精要

 列子超然於功名利祿之外,故能御風而行,讓人欽羨,但現代人塵累濁重,那能乘風,均為八風所轉。故此次課程以列子書中寓言故事闡釋「虛靜養生」的基本精神,回歸淳樸自性,自能養生喜悅,逍遙於當今之世道,對現代人的身心調養與放鬆有很大的助益。進而修持能夠「乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮」,歡迎大家一同來從課程中體悟大道,逍遙世間。

 

《列子》為列禦寇所著。是道家重要典籍,由多個寓言故事組成。小故事大道理,讓生活忙碌步調的我們,能夠享受先賢智慧的果實。《列子》分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇。

劉宗民老師目前任教於輔仁大學管理學院。他和朱文光博士早年一同追隨南師,都醉心於科學方法來實證佛法與道法。南師曾再三囑咐佛法是一門生命科學。劉老師至心奉行,研究所及舉凡中西文化,上下古今,科學、哲學、宗教乃至養生等領域,都多有涉獵,探究了宇宙人生奧祕的課題,以及身心性命的學問,長期以來有獨到的見解。

寓言故事的微言大義 -列子的科學與修行觀  

觀音菩薩出家紀念準提法會暨雲水茶會
上首下愚和尚主持

活動日期:2019年9月30日~ 10月7日

 一、準提七專修
海會雲來:
起香:9月30日晚上19:30
準提七日專修:10月1日~ 7日(農曆9月3~ 9月9日)

自在行處:
‧請自行前往,交通資訊:https://www.tendbc.net/?p=215
‧大陸道友請與各地區共修會聯繫報名。

🔘活動內容:
‧報名截止日9月25日,即日起接受報名,全程參加者,優先錄取。
‧專修期間設有超薦先靈牌位,期使蓮品增上;及消災牌位,敬祈闔宅增福吉祥。
‧請自備睡袋、居士服及長褲(灰、黑褲、白上衣)足夠換洗衣服、外套、布鞋、襪子(請標示姓名)。
十方禪修服可於報名時請購。
‧響應環保請自備保溫杯、盥洗用品、藥品等個人用品。
‧請於9月30日下午16:00~18:00報到。
‧專修期間請遵守規約,並一律禁語。
‧如臨時有情況不能上山專修者,請主動提前與禪林聯繫,以便另作安排。

二、雲水茶會:10月6日 13:00 到15:00

🔘報名方式:
1.網路報名:網址:https://forms.gle/ZVDQKCukqFRkhruX6
2.電話報名:(02)2392-3100‧0928-235-448(洽彭文美師姐)

♥️歡迎您打齋與大眾結緣及加入護七義工的行列
♥️若需填寫超薦消災牌位,請來電登記,或親至法會現場填寫。 (可填寫個人、闔家、公司,每張各500元╱新台幣)
♥️歡迎十方大眾隨喜供養。

🔘匯款資訊
代碼:013
銀行:國泰世華銀行東門分行
帳號:032-03-5004075
戶名:十方禪林釋宏善
♥️匯款後請來電告知姓名住址,及匯款項目,以便寄送收據。

🔘十方禪林
台北道場:台北市中正區信義路二段271號12樓(捷運東門站7號出口)
電話:02-2392-3100╱02-2392-8986 傳真:02-2322-5300

觀音菩薩出家紀念準提法會準提七專修暨雲水茶會

十方禪林2019年文教公益講座 (第9場)
▌主講:張德光先生
▌題目:易經大用

活動日期:2019年10月4日

 活動時間:週五,晚上19:00~ 21:00

‖‖演講簡介:

易經為中華文化之源,群經之首,學術之本。自古以來,凡聖賢帝王將相,欲論道經邦,燮理陰陽,未有不精通易經者。

今之人,若欲知曉宇宙之真象,世界之變遷,個人命運之吉凶禍福,健康長壽,青春永駐,最好能研讀易經。

本課程將引領學員探討易經之奧妙,及如何將古人的智慧,活用於日常生活當中,盼學員能將所學勇敢面對現實人生,進而達到心身平衡,健康、長壽、富足的人生。

易經是本奇特的書,作用廣大,舉凡天文、地理、哲學、政治、軍事、經濟乃至於科學都被廣泛的使用,所以孔子贊為:「冒天下之道」且被列為群經之首。

【易經所教的是甚麼?】

●易經簡單容易,如日月之明,一目了然。

●易經告訴我們零與壹的玄奧與妙用,所謂識得壹,萬事畢,識得零,萬事通。

●兩個符號,十個數字,涵蓋一切,玄妙極了。

●易經教我們/如何養生、美容、健康、長壽/如何創造財富,發展企業;/如何認識自己—自知,自知者明;如何認識他人—知人,知人者智;/自己掌握自己的命運與前途,不必問神求人。

●易經的速度觀。

●易經的形上觀—道。

●易經的形下觀—器。

PS.諸葛武侯,頭戴綸巾<太極>帽,身穿八卦袍,左手持鵝毛扇,右手掐指推算,將三國玩之於掌上,真料事如神,精準無比者何也?以其胸中有一本易經故。

易經與太極拳

但易經最受用者,莫過於用在個人一己之身心,使心身平衡而達於統一。其肇端於此者,非太極拳祖師張真人三丰莫屬,至於祖師如何依於易理,法天效地,引用陰陽八卦而創建太極拳,其過程與次第又如何?

 

講師介紹

被譽為台灣直昇機之父的張德光先生,一九九八年於國際飛安大會中,發表「易經與飛安管理」轟動全場。六十年代初次拜見南公老師,得 南公老師親自傳授易經。2006年起講授易經,蒙南公老師親書「日月講堂」四字。四十七歲從黎凱旋師學易數,復從徐芹庭師學經傳,參究易經六度。七十二歲從樂崇輝師學習術數,探求易經之宇宙人生陰陽五行奧密。

‧日月講堂主持人
‧十方禪林講師

✔ 活動日期:2019年10月4日
✔ 活動時間:週五,晚上19:00~ 21:00
✔ 報名費用:自由入場,隨喜功德
✔ 洽詢電話:02-2392-3100賴師姐
✔ 活動地址:台北市信義路二段271號11樓     十方禪林台北道場
✔ 交 通:捷運東門站7號出口

▌主辦單位:財團法人十方禪林文教基金會
▌歡迎各界人士蒞臨指導

易經大用 文教公益講座

易經大用
▶️張德光老師主講

▉ 課程介紹

易經為中華文化之源,群經之首,學術之本。自古以來,凡聖賢帝王將相,欲論道經邦,燮理陰陽,未有不精通易經者。

今之人,若欲知曉宇宙之真象,世界之變遷,個人命運之吉凶禍福,健康長壽,青春永駐,最好能研讀易經。

本課程將引領學員探討易經之奧妙,及如何將古人的智慧,活用於日常生活當中,盼學員能將所學勇敢面對現實人生,進而達到心身平衡,健康、長壽、富足的人生。

易經是本奇特的書,作用廣大,舉凡天文、地理、哲學、政治、軍事、經濟乃至於科學都被廣泛的使用,所以孔子贊為:「冒天下之道」且被列為群經之首。

【易經所教的是甚麼?】

●易經簡單容易,如日月之明,一目了然。

●易經告訴我們零與壹的玄奧與妙用,所謂識得壹,萬事畢,識得零,萬事通。

●兩個符號,十個數字,涵蓋一切,玄妙極了。

●易經教我們/如何養生、美容、健康、長壽/如何創造財富,發展企業;/如何認識自己—自知,自知者明;如何認識他人—知人,知人者智;/自己掌握自己的命運與前途,不必問神求人。

●易經的速度觀。

●易經的形上觀—道。

●易經的形下觀—器。

PS.諸葛武侯,頭戴綸巾<太極>帽,身穿八卦袍,左手持鵝毛扇,右手掐指推算,將三國玩之於掌上,真料事如神,精準無比者何也?以其胸中有一本易經故。

易經與太極拳

但易經最受用者,莫過於用在個人一己之身心,使心身平衡而達於統一。其肇端於此者,非太極拳祖師張真人三丰莫屬,至於祖師如何依於易理,法天效地,引用陰陽八卦而創建太極拳,其過程與次第又如何?

主講者將就易經「二五八」之數理加以講敘,對易經與太極拳有興趣者歡迎參加。

講師介紹

被譽為台灣直昇機之父的張德光先生,一九九八年於國際飛安大會中,發表「易經與飛安管理」轟動全場。六十年代初次拜見南公老師,得 南公老師親自傳授易經。2006年起講授易經,蒙南公老師親書「日月講堂」四字。四十七歲從黎凱旋師學易數,復從徐芹庭師學經傳,參究易經六度。七十二歲從樂崇輝師學習術數,探求易經之宇宙人生陰陽五行奧密。

▉ 報名資訊
 本課程可試聽一堂,欲試聽的朋友,請於報名時先向執事人員告知。

‖開課日期:10月18日 (2019年度)
‖上課時間:每週五╱晚上19:00~ 21:00
‖場地費用:2,000元(一期╱12堂,每堂約兩小時)
‖報名電話:02-2392-3100賴師姐
‖上課地址:台北市信義路二段271號12樓
‖上課樓層請洽12樓櫃台
‖交 通:捷運東門站7號出口

易經大用

 

 養 氣 還 原

陳國欽老師講授

 日期: 9/7 上課日期:9/7、9/21、10/5、10/19、11/2、11/16

 時間:單週六下午2-5點  洽詢:02-2392-3100

場地費:3000元

   有感於現代人生活忙碌,文明病叢生,內心常處茫然憂悶,而坊間各種課程琳瑯滿目五花八門,令有心學習者往往不知所從。鑑此,特別教授此武術修養法門(本法屬八極拳,是劉雲樵大師(兩蔣時代總統府侍衛教練)不傳之秘課程,讓您身安逸 心悅樂 靈覺顯,課程安排與學員互動交流顯密禪學等心性實修的研討氣血運行,符合十二經脈,三陰三陽運氣要訣,內含精氣神三步修煉法,有益身心.

養氣還原主要動作為「混元椿」是武術訓綀層次中的「修養」法門,能溝通天地人三才,亦為進入道功初步與最終之法。

整個運動的過程為:腹為無極,臍為太極,兩腎為兩儀,兩胳膊兩腿為四象,兩胳膊兩腿各兩節為八卦,兩手兩足共二十指計五十六節,加兩胳膊兩腿八節共六十四,合六十四卦也。能轉化身心靈一窥宇宙生命哲理之堂奧。

 

(西班牙學生特來拜師學習)

陳國欽老師講授

▶️【課程介紹】

 

瑜伽行者陳國欽老師為國際著名武術教練。從小喜好武學並四方拜師學藝,在高中就開始參禪,於退役後深入藏密,所學武術與禪法兼備,並將武德與佛法自然體現在平常日用。

本課程陳老師將帶領學員深入探討一位武術家的養成、及應戰時的心理,還有武術家戰鬥後的元氣如何還原的心路歷程等;透過本課程的演練,學員將能進一步了解武道即是人道,亦是一條自覺、覺他的修行之道。

 【講師介紹】

 幼年依止廣老座下,及長皈依五峰山體空上師,資深參透,同門呼之大師兄。代師疏義解惑,師賜甯光堂堂號,傳屈印光上師一脈法流。

 依止蔣波佛爺、貝諾法王、開初仁波切等眾位金剛上師學修,早期諸上師來台弘化皆委以操持主事之任,親力籌募善款,襄贊藏傳各派在世界各地開山立基。

 當代武術大師,內密瑜珈行者,貝諾法王名以「瑪哈嘎拉」、秋竹仁波切予阿闍黎灌頂。

 今講學於十方禪林,文化大學等宗教、學術團體,門生無分僧俗。

養氣還原論——劉雲樵 

       人與天地並列三才,其元本一。然人因智慾日熾,靈性遂閉,不得與天地同其長生,喪其元也。是以根失遂致易朽而速衰,草木不如,是其汲汲於智者反為戕賊也,斯之謂以子害母。蓋天地未造,混沌一炁,是知人之始元者,以旡存,亦以旡喪而去,故元、炁二者實同出而異名,養旡所以同乎天地,通其有無也,天地常交泰,混同陰陽,互濟其偏而歸元,人生兩間,靈根一線,故不可法天地陰陽之道,盜彼精華,補我缺憾哉?經云:『人能常清靜,天地悉皆歸』,是知清靜乃下手之不二法門也;武道修煉之法尤易臻此,以其重悟解尤須沉潛靜修也。

   正身一體,或坐或立,百會一線,無過不及,此太極正體之意也。海納百川,既深且靜,徐吐濁氣,去腑臟渣滓,以意導之,令其清虛,如此五臟易落位,而血氣易為和,不促不滯,綿綿若存,氣和則體安,再緩緩以意鬆之,每過肌膚骨節,千孔百竅皆使一一張開,毋有一絲一毫閉塞之處,若九孔洞簫然,大氣之過吾身也,如風鳴洞簫,出入皆暢,是吾身與天地之氣初通矣。

   然炁以心為主,動靜相依,故養旡須養心,心平而後炁和,炁安方且心定,二者如子母相修,不可須臾離也。外閉五賊,去雜念,澄心靜意,返神內視,調息綿綿,抱元守一,去思慮,遠情慾,內息自淺而深,漸次低沉細微,然總以自然為要。意未定,不可強使之定,心未平,不可強使之平,譬如水之濁亂,靜以待之徐清可也,以靜之念鎮之,則萬緣自息,若橫霸硬挺,則愈致力愈不堪矣。須知心意也,形之與影也,逐之則若犬吠其影,形動影隨,如何有功?是知息於陰則影自止也,故息心當知止,止則定,而靜安在其中矣。止莫善於止乎太虛,經云:『虛無者,道之所居也。』

  以吾一身言之,其中為空,丹田炁穴也,此乃吾身有中之無也,故當棲心於此,以歸於無,所謂逆返先天,如復歸於胎元中情景也。然虛非無,以炁言,有中之無,實立本無中之一點真有,父母未生此身時之一點元炁也;以心性言,棲心既久,此生若遺,而本性獨轉覺明,湛湛然怡恬無礙,不執不空,若長空一燈獨明,無不自如也。心炁臻此一境界,則玄關已叩,可登天地奧秘之域矣,此時守中即可,以恬淡自然之旨,忽忘忽助,知其存而不驚其生,覺其生而不助其長,若空室微煙,任其自定而漸瀰漫,則一室盡氤氳矣。若擅以諸凡雜風塵吹擾之,則此煙忽散忽斷,曷能全其氣哉。 

  是以既入玄關,則與天地之元通,靈泉自注以補不足:其心寂寂其意沉沉,其息微微,後天盡消,先天復現,心性澄澈,天宇開闊,是知天地與我,本渾然一太極也,守其元一則三才本一,失其一則散而互害矣。故天地害我者乎?資我者乎?亦在人之自為之而已矣 。

9月7日「養氣還原」開班

1. 從「和平朝聖者」的行誼,談落實儒道釋三家智慧(第7場)
2. 美好人生的五大要點(第8場)
▌主講:林昱彣先生
▌2019年文教公益講座

🔲主講簡介:
1957年生於臺北市。本名林毓文,臺北十方禪林前執事,筆名昱彣、凱聿。1988年起,開始與各界分享教授《禪修學/真我療法》。融匯百家之長,將之活用於助人離幻、離執與脫殼,找到真正的自己,創造美好新生活。

編著有《生命起飛》、《身心靈成長答客300問》、《當相即道,生活即神》、《身心靈成長練習題彙》、《正觀禪的理論與實行》、《三家真傳》、《田尊者動中禪》及《明心見性與五大禪法》等書。

昱彣先生長期以堅固菩提心,踐履於「心如虛空,為所當為;只是不知,只是直進;無取無捨,善巧取捨;無為而為,為而不有;不住無為,不盡有為」之菩薩正道上。

 活動日期:2019年8月31日╱9月7日
 活動時間:週六,晚上19:00~ 21:00
 報名費用:自由入場,隨喜
 洽詢電話:02-2392-3100賴師姐
 活動地址:台北市信義路二段271號12樓 (活動樓層請洽12樓櫃台)十方禪林台北道場 
 交 通:捷運東門站7號出口

◼️ 主辦單位:財團法人十方禪林文教基金會 
◼️ 歡迎各界人士蒞臨指導

9月7日文教公益講座

畢生致力人文教化工作
深為南懷瑾大師所倚重
十方禪林周勳男教授 安詳辭世
《十方》執事道友同致哀悼

周勳男教授生平事略

周勳男教授是一九四四年(民國三十三年)生於台灣省雲林縣西螺鎮。周教授自幼好學、夙慧早發,初中時候就樂於閱讀佛書、練習靜坐。

高中時候,周勳男對於文、史、哲學迸發熱情,廣泛閱讀東西方各家學術典籍,又參加一些報社舉辦的徵文比賽,他的作品都獲得入選。

台大哲學系畢業後,周勳男到美國留學,獲得印地安納州博爾大學哲學、心理學雙碩士學位。返台後,曾經在救國團總團部、國民黨文工會任職,之後,擔任《幼獅》月刊主編、《中央》月刊總編輯、中華民國西藏協會秘書長、十方人文書院院長、東西精華協會理事長、《十方》月刊發行人、正中書局海外部經理、老古書局總編輯等職務。

在擔任東西精華協會理事長期間,周勳男教授協助南懷瑾老師教化世道人心,深為南懷瑾大師所倚重;十方禪林各項文教活動、每年各季舉辦不同主題的系列講演,都有賴他一手策畫,講演活動也廣受各界人士歡迎和期待。

周勳男教授學兼中西,畢生致力於人文教化工作,他曾在世新大學、實踐大學、行天宮社會大學等大專院校講授哲學、心理學、教育學、中國思想史。多年來,他常在海內外四處講學、講演,他講學的課目種類繁多,舉凡佛學經論、各家註解的《易經》、神仙丹法、中外歷史、西方哲學等,都在他的授課範圍之內。

周勳男教授也曾到監獄輔導受刑人,主持青少年身心成長與潛能開發講座,在廣播電台擔任身心靈專欄節目主講人,在社區大學和各地宗教團體,講授多樣文教課程。他也常應邀到國外考察、參加國際會議發表論文。可見周教授的學識相當廣博。

周勳男教授心量廣大,平時待人親和大度、沉穩隨緣,是個謙謙君子,講課時,言詞中和淳厚、條理分明;遇到毀謗逆緣時,不出惡口、不發怨言,能夠忍受大浪沖擊。

周勳男教授文筆流暢、著述豐富,生前編譯、整理、校訂多門類的書籍,如:《大學微言》上下冊、《宗鏡錄略講》一至五冊、《金剛經宗通》、《楞嚴經宗通》、《楞伽經宗通》等十餘種。周教授自己的著作有:《老人心理學概要》、《了凡四訓新解》、《面對問題怎麼辦》、《我們一起讀阿含(長阿含部)》。此外,周教授還遺留了一些已發表、但未編輯成書的作品,和未發表的文稿,依然是堆積如山。 

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在十方禪林教學多年、擔任《十方》月刊發行人的周勳男教授,慟於民國一○八年八月二十日(農曆七月二十日)傍晚五時五十五分,逝世於台北市內湖區三軍總醫院。

周勳男教授生於民國三十三年三月二十九日(農曆三月初六日 ),享壽七十六歲。周勳男教授公奠禮訂於民國一○八年九月二十五日(農曆八月二十七日)星期三上午七時三十分誦經,在台北市立第二殯儀館景仰樓一樓至真二廳舉行。歡迎道友前往。

周勳男教授臨終時形色輕柔舒和,十方禪林住持開寶法師帶領十方禪林同參道友,和《十方》月刊全體執事,為周教授助念,迴向周老師往生佛國、道品增上。

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周勳男教授生平事略與公奠禮

中觀思想漫談
主講:黃國清教授

2019年文教公益講座 (第6場)

✏️演講簡介:

本次演講聚焦於八宗共祖龍樹菩薩中觀學派的歷史發展與重要典籍,其般若波羅蜜思想的論述方法與精深義理,以及菩薩實踐道上的智慧修學。

龍樹菩薩傳

龍樹是大乘佛學的創始人,生於約公元二至三世紀,是南印度的婆羅門種姓,傳說其父姓龍,母生他於樹下,故名龍樹。

在佛教的經師、律師、論師、禪師、法師當中,集「千部論師」、「八宗共祖」之美譽於一身者,唯龍樹一人。龍樹的著作流傳至今,梵本所存無幾,但藏文保存相當多,在《西藏大藏經》中計有譯本一百餘種,是研究龍樹學說的珍貴資料,這是由於西藏視龍樹為密教祖師的緣故。後世基於龍樹所著《中論》,宣揚空觀的學派,稱為中觀學派,並尊為中觀學派之祖;亦被尊為禪宗付法藏第十三祖。其思想是西藏佛學的重要支流,是中國三論宗的義理支柱,也是天臺宗的重要思想根源。其他各宗學說源於龍樹思想者亦多,故被尊為「八宗之祖」。
 

龍樹天資特別聰明,在孩提的時候,聽到婆羅門誦讀經典,數遍之後,他即能背誦。到二十歲以後,對天文、地理、數學,以及婆羅門和各道的經文,幾乎都讀遍了,而且理解力相當強,因此在青年時名氣就很大。   

他有幾個同齡好友,都是學識超群。一天,大家議論道:我們把天下的經論都理解了,現在就是沒有學到法術,不能縱情逸樂。不久打聽到一個術士,會隱身術,他們就去登門求教。那術士看到他們年輕,又動機不良,不願傳授。他們苦苦請求,術士纏不過他們,只得給每人一粒藥丸,囑告道:「你們在僻靜的地方,用水將藥丸磨化,塗在眼睛週圍,人們就見不到你們了。」龍樹便當場試磨,細辨藥丸的氣味,對術士道:「你共用了七十樣藥物合成,對嗎?」術士不勝驚訝,問他怎麼知道。龍樹說:「我是從氣味中辨別出來的。」術士甚為嘆服,只得叮嚀要慎用此術。   

龍樹等四人仗著隱身術,從此常出入宮中,恣情取樂。百餘日後,宮中的一些美女,竟有人懷孕了。國王大為忿怒,嚴加責問。妃子們哀泣說:「非是我們不貞,是睡夢中有妖人作弄。」國王召大臣商議。一老臣說:「凡這等事有兩種可能,一是鬼魅作崇,一是術士搗亂。陛下可派幾個精明的人,暗暗分守在宮門背後,若是術人,總有跡象可露,可用兵器除之﹔若是妖魅,雖無跡象,亦可用符咒消滅。」國王立即照辦。   

不久有人來報,是術士所為。國王當即派武士數百人,禁閉宮門,手揮刀劍望空亂砍。三個婆羅門術士被殺死了,惟有龍樹藥性未過,沒有現形,又屏氣凝神躲在國王背後,終於逃脫了性命。   

受此嚴重教訓後,龍樹方纔覺醒,想到了佛陀所說:「貪欲是眾苦與禍患的根本,一切敗德喪命之事,皆由此引起。」於是下了歸依佛門的決心。他尋到一座山上的佛塔,向一位沙門虔誠請求,出家受戒。他在佛塔待了九十多天,讀遍了所有經論,心不滿足,但已無其它經文可得。他辭師下山,又訪尋到北印度雪山的一座佛塔,向一位老比丘懇求,得到了《摩訶衍》大乘經典,他用心研究求教。三個月後,他又統統理解並背熟了,仍感不滿足,於是就周游列國,蒐集沙門的各種經論。一路上,他還和諸外道及部派佛學者辯論,都辯不過他。他逐漸產生了驕傲,認為佛經較諸外道,其理雖然高明深奧,但亦不難窮盡,不能滿足我的要求。他就萌生非份之想,別出心裁,欲另自立一派,廣收徒弟,宣揚他的學說。   

正在這時,有一位叫大龍的比丘,長髯突眼,目光炯炯,特來找他。對他說:「年輕人啊,你不能持井蛙之見,你的學識再高能超過佛陀嗎?你且跟我到一個地方,讓你看看大乘經典,你再下結論吧。」這位大龍比丘就把他領到一個深山的石洞,入洞數步,竟是另外一個世界,殿宇金碧輝煌,清靜雅致。老比丘把他領入龍宮,打開一個個玉石寶庫,裡面藏著數不盡的稀世經典,寶庫裡發出陣陣幽香。大龍比丘說:「年輕人,這下夠你讀了吧?」龍樹忙不迭地貪婪翻閱,口裡說道:「長老,我太感謝你了!」   

這下龍樹真的滿足了,比過去讀到的多十倍,玄理更加精妙深奧,他如飢似渴地晝夜閱讀,不明之處隨時就向龍師請教,視野頓時開闊,心量也開始謙虛了。至此他才真正地感到,佛學浩如煙海,其理博大精深,沒有任何外道超得過它,夠我一生用心鑽研了。同時也就打消了自立門戶的陋見。   

他在龍宮待了很久,把所藏的經典反覆細閱,幾乎能背誦了。大龍長老又授予他一些神通術,他才別師出來,仍回到南印度。從此大力宣揚佛法,說服外道,推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道,不計其數。   

當時有位婆羅門上師,會一點咒術,心生嫉妒,欲與龍樹比個高下。他奏明國王,請王以觀究竟。國王規勸他:「我看你虛心一點吧,龍樹已是一位得道高僧,和多年前大不同了,他明與日月爭光,智與聖心並照,你為什麼不能容他呢?」婆羅門說:「陛下被他巧言迷惑了,我諒他沒有什麼真本事,如若不信,看我們比試吧。」國王見他固執,只得准奏。   

比賽的那天,國王與龍樹先坐在聽政殿上。婆羅門後到,他見國王如此尊重龍樹,心中更是不悅,便於殿前立即作法,只見現出一個廣大潔淨的黃金池子,水波粼粼,中央昇起一株千葉蓮花,那婆羅門高坐其上傲慢地說:「龍樹,你看我坐在蓮花之上,宛如天神,而你屈居地下,卑微可笑,你敢與我蓮上的大德智人辯論嗎?」   

龍樹也不答言,從容地離開座位,用咒言化作一頭龐大的六牙白象,自坐其上,繞黃金池子一周﹔然後舉步池中用象鼻把那婆羅門高高舉起,摔於地下,蓮池與白象瞬間隱去,惟見那婆羅門腿折腰傷,一副可憐之相。他自知非龍樹對手,匍匐於地,叩首懇求:「恕我不自量力,毀辱大師,伏請多諒!從此願意歸依佛門,開我愚蒙,求大師收我為弟子。」   

印度又有一個鄰國,國王篤信外道,並強迫其臣民亦信奉外道﹔對沙門釋子,則非平等對待。龍樹聞之,特前往宣揚佛法。其時該國正在招募國王衛士,龍樹應募,很快升為校衛。他在短時期內,幫助整頓隊伍,嚴明紀律,使國王的衛隊面貌一新。一日國王出巡,龍樹率領衛隊荷戟前行,綵旗招展,步伐整齊,威風凜凜。國王見了甚是滿意,便問侍者帶隊的是什麼人,侍者答:「此人奇怪得很,不吃王家一口飯,也不要王家一文餉銀,說是來保護國王,整飭軍紀。」國王亦覺奇怪,就召他晉見。問道:「你是什麼人?」龍樹答:「我是一切智人。」國王驚愕,半晌說:「一切智人曠古少有,你敢大言不慚嗎?」龍樹說:「國王如果不信,可以當場試驗。」國王心裡想道:我是精研婆羅門教理的,可謂智人之主,他竟當我面自稱一切智人,而且說得如此著實,不能小看。我若提出的問題,被他解答,證明他勝了﹔我若不提出問題,也說明我負了。遲疑良久,就索性提個大難題,看他如何回答。於是啟口問道:「你可知今上天在做什麼?」龍樹不慌不忙地施禮作答:「啟稟國王,當今上天正在與阿修羅作戰,戰鬥方酣。」國王聽了,喉嚨裡像塞了棉團一樣,心裡想:「這個人真是瘋子嗎?」半天說不出話來。龍樹說:「國王,你不要以為我是虛談怪論,片刻就能見驗。」說罷,不一會,就聞空中干戈喊殺之聲,阿修羅的手和斷足從空掉下。龍樹又施法術,讓國王、臣民與婆羅門等,統統見到天上鏖戰的情況,良久才漸漸隱去。   

這時從國王起,所有的臣民和婆羅門等,個個驚訝信服。國王再問龍樹:「你究竟是什麼人?」龍樹忽現比丘身,稽首答道:「貧僧乃是沙門龍樹。」國王早聞龍樹是鄰國的大師,舉國被其佛化,今日得見,果然名不虛傳!心悅誠服,於是也歸依了佛門。國內所有婆羅門、外道,亦甘願剃髮受戒,至心歸命,自此便恭請大師天天宣講佛法,舉國受到了正法的教化。以後龍樹又回到本國去了。   

據玄奘大師《大唐西域記》介紹:龍樹在晚年合成了一種長壽藥,過百年後還不見衰老,國王也得到了長壽。年過半百的太子急了,對母親說:「這樣下去到那一年接位啊?」母后說:「佛教主張諸行無常,諸法無我,一切可捨,連生命也可施捨。如今人們尊稱龍樹為菩薩,你就去求他施捨吧。」太子就來到龍樹跟前,跪下求道:「龍樹菩薩,我不幸得了一種疾病,非人腦不能醫治,如今昇平時代,到那裡去覓人頭啊,只有求菩薩施捨了。」龍樹知道王子的來意,說道:「我可以滿足你的要求,只是你父王也不能長久了,你要負不孝之罪啊!」王子不吭一聲,只是叩頭。龍樹就隨手取了一根乾茅草,吹口氣,化作利劍,立刻自刎了。國王聽到此事,不勝悲哀,缺了合藥之人,不久也就死了。   

另據其他傳說,由於龍樹弘傳大乘教法,與小乘部派佛學以及婆羅門等教派,產生了激烈的鬥爭。新王接位後信仰小乘,龍樹給一位小乘法師重重地逼迫,自感百歲後智慧、體力衰弱,就自行坐化了。   

龍樹的著作十分豐富,有《中論頌》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《菩薩資糧論頌》、《莊嚴佛道論》等不少著名的論典,享有「千部論主」之稱。

中觀學派興起於西元二、三世紀,中心人物是龍樹,是學習印度佛教不可忽視的思想體系。此派立足於《阿含經》(契經)的根本佛法,融通《般若經》等大乘經典,破斥說一切有部的實有論,闡述緣起性空的實相深義,並以般若波羅蜜為核心引導廣大菩薩行。西藏佛教視中觀為「深觀」,唯識為「廣行」,不知漢譯早期中觀論書諸如《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毘婆沙論》等,已涵概深觀與廣行的完整內容。本次演講聚焦於中觀學派的歷史發展與重要典籍,其般若波羅蜜思想的論述方法與精深義理,以及菩薩實踐道上的智慧修學進路。

✏️主講簡介:
黃國清教授,中央大學中國文學系博士,曾任法鼓山講師、圓光佛研所,福嚴院教師。現任南華大學宗教學研究所副教授兼所長、唯識學研究中心主任、心一慈善基金會董事。

世學學歷

78年 中央大學企管系畢

80年 中央大學財管所畢

佛學學歷 中華佛學研究所畢業
工作經歷 建設公司副理、經理

黃肇興醫院院長特別助理

圓光文教基金會執行秘書

元智工學院兼任講師

圓光佛研所兼任講師

法鼓山安和分院講師

專長 管理、投資分析、佛典語文研究
修行法門 誦經、禪坐、持咒
學佛經歷/心得 要將佛教義理與生活結合,活得真誠,堅持佛教的理想

活動日期:2019年8月17日
活動時間:週六,晚上19:00~ 21:00
報名費用:自由入場,隨喜功德 洽詢電話:02-2392-3100賴師姐 活動地址:台北市信義路二段271號12樓 (活動樓層請洽12樓櫃台)十方禪林台北道場 
 交 通:捷運東門站7號出口

※11月4日起將於新竹峨眉道場講授為期一週的「中觀思想」

主辦單位:財團法人十方禪林文教基金會 

 歡迎各界人士蒞臨指導

8/17文教公益講座-中觀思想漫談

中華人間佛教聯合總會參學十方禪林

  七月二十五日、二十六日,中華人間佛教聯合總會前往十方禪林位於新竹縣的峨眉道場進行參訪。這次到峨眉道場參訪,一天半來諸位法師與大德們在清幽的環境中,在首愚和尚的指導下,體驗「準提一日禪」。

    人間佛教聯合總會主席黃書瑋表示,舉辦寺院參訪,體驗不同的修行法門與弘法方式,彼此交流,是佛教界一起參學最好的機會;首愚和尚亦向貴賓們表示非常感謝星雲大師與大家的愛護,被選舉為中華人間佛教聯合總會的監事長,一同為佛教的發展盡心盡力。

    首愚和尚簡單述說自己是在民國五十八年時看了《六祖壇經》便發願要出家,更記得當時發願要弘揚禪宗,創建具有唐宋古風的叢林道場。而後便在新店的同淨蘭若由仁俊長老剃度出家;在同淨蘭若修持期間,很喜歡閱讀佛光山發行的《覺世旬刊》,被佛光山朝氣蓬勃的佛教事業深深地吸引住,乃至後來就讀佛光山東方佛教學院男眾高級部。在佛光山學習了六年半,自星雲大師那兒獲得很深厚的法益,更因緣際會得到南懷瑾老師的指導,並閉了四次般舟三昧關,而現在那時閉關的心得已整理成書,由老古文化事業公司出版,書名《般舟禪關日記》。   

     十方建設黃演宏副總經理隨之向貴賓介紹即將建造的十方叢林書院、懷師紀念館,乃至整個峨眉道場往後的硬體規畫。晚上,首愚和尚帶領來訪的法師、居士們進行十方普賢茶供,並講解茶供的深義要旨。

       二十六日由新竹共修會廖明煌會長陪同來賓們參觀峨眉道場,在廖師兄生動的解說下,在場的法師、居士們皆感興味。齋後,首愚和尚引領參學者共修準提法,講解儀軌。晚課後小參,團員輪流提問並分享上課修持心得,首愚法師逐一為眾解說。團員表示「準提禪法」用在日常生活中,身心受用無窮。台灣國際經典文化協會秘書長周嘉勳分享,持咒禪法可以心平去百病,達到強身去煩惱的效果。

  參訪活動近尾聲,人間佛教聯合總會主席黃書瑋表示:透過參訪活動,一方面能夠了解別的佛教道場所做的工作,不管是在教學方面,還是在弘法利生方面,都有很獨特的一種做法。人間佛教聯合總會祕書長覺培法師則表示:在漢傳佛教來說,禪修當然大眾並不陌生,但是各道場的禪法不同,可以說在參訪的過程,學習到彼此的特長、特色。

中華人間佛教聯合總會參學十方禪林

十方禪林文教課 – 禪林讀書會新班招生

龍樹菩薩著—《大智度論》研習

      【靜坐+導讀】

朱信洪老師指導

  日期:7月27日開新班      時間:每月第4週(週六下午2-6點)  

  費用:2000元(24小時/一期)      報名:詳洽2392-3100

 

    南老師曾說:真正要學佛?想了解佛法?或自己要做功夫

修持做參考的,有四本重要的佛學概論,其中一部最早譯成

中文的,是龍樹菩薩所作,鳩摩羅什尊者翻譯的《大智度論》。

其內容涵蓋由一個普通的凡夫到認識佛學、認識人生、認識宇宙;經由自己身心的修證,進而達到佛境界的智慧成就之道。

    由於學佛歷程中深受龍樹菩薩與鳩摩羅什尊者所感召,

而《大智度論》的啟發更是他一路的明燈,因此,朱信洪老師希望能與大家一起研討《大智度論》;期勉以此因緣深入經藏,開發智慧,轉化習氣,同霑法益。

十方禪林文教課 – 禪林讀書會新班招生

花藝基礎與創意
朱靜代老師講授

【課程介紹】

宋‧杜耒:「尋常一般窗前月,纔有梅花便不同。」花道之藝術在於敬重自然之心與人之內在精神與作品之相應和,亦是在呈現生命情懷的真、善、美。

在中國,花藝起源於隋代之前,盛行於唐朝,到了明朝達到鼎盛。插花藝術更受到文人們的喜愛,甚至有專門的著作問世,例如高濂的《瓶花三說》、袁宏道的《瓶史》等。發展至今,花道藝術更是爭奇鬥艷,百家爭鳴..

大自然美麗的花朵,總讓人有無限的想像空間,更激發了眾多文人墨客的創作靈感,早在《詩經》就有了「桃之夭夭,灼灼其華」描寫花卉的詩句。花卉不僅僅受到文學家的青睞,也讓藝術家們關愛有加,花卉向來就是中國繪畫創作中的重要主題,花中四君子梅、蘭、竹、菊更賦予了人格化的象徵。世界各國、各民族,還依據各種花卉的特點、習性和傳說典故,賦予美麗浪漫而人格化的的花語。

從選用花器,選擇花材,思考作品型體,到開始敬心、靜心、淨心插花,完成作品。這是一種遠離日常塵囂,讓自己的心靈得以清淨暢然的修行。

指導老師朱靜代老師之插花藝術,屬日本花道流派中的草月流,為自由的、多樣化的、與自身相應的、出塵風格,上課時會逐一指導每位學員,其他的學員亦可在旁學習並豐富自身的藝術美感經驗──

歡迎同來修學與享受花道的洗禮與樂趣。

 

【朱靜代老師】

朱靜代老師專攻草月流,為日本草月流師範一級常任總務,曾擔任東吳大學等插花社團的指導老師並長期開班授課,插花已經有42年經驗。

【參加費用】:

 日期:6月22日開新班      時間: 每週六09:30~11:30 

 費用:2000元(12堂/一期)     花材費另計300元/一堂

 

花藝基礎與創意6/22開新班

「冰鑑-識人寶典」研習
▉ 課程介紹

古語有云:「見微知著」「相由心生」。一個人的性格、精神、言行、舉止,每日正不斷的薰習與一點一滴慢慢改變自己的容貌與命運。 

曾國藩有一句名言「辦事不外用人,用人必先知人」。從面相神色,到舉止儀態,全面分析該如何「知人知面更知心」,從上課中解讀曾國藩識人、用人的神秘之學。亦反省自己有無日新又新自強不息,大到合作創業、婚姻擇偶,小到職場關係,結交好友,《冰鑑》識人論都是很精彩的學問。 

 

本課程機緣難得!張德光老師,特為大家開講這部神妙非凡的《冰鑑》;課程將為大家一解箇中趣味!歡迎您把握機會,一起來研讀《冰鑑》這部精彩的學問。

▉ 講師介紹

被譽為台灣直昇機之父的張德光先生,一九九八年於國際飛安大會中,發表「易經與飛安管理」轟動全場。蒙南公懷瑾大師親書「日月講堂」四字,創辦日月講堂,一心弘揚三師聖教;此回應邀於十方禪林開講。張德光老師2006年起講授易經,四十七歲從黎凱旋師學易數,復從徐芹庭師學經傳,七十二歲從樂崇輝師學習術數,探求易經之宇宙人生陰陽五行奧密;講學採理入與行入並行,先生每日實修靜坐參禪及太極功法,長期致力於國學及佛學並鑽研傳統儒、釋、道,啟發學生天、地、人三合一的研習與應用。。

▉ 報名資訊

上課日期:2019年6月14日
上課時間:每週五╱晚上19:00~ 21:00
場地費用:2,000元(12堂╱一期,每堂約2小時) 
報名電話:02-2392-3100賴師姐
上課地址:台北市信義路二段271號12樓
上課樓層請洽12樓櫃台 
交 通:捷運東門站7號出口

冰鑑研習 張德光老師 講授

端午節濟貧專案

緣起: 『老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼』以『助人為快樂之本』之宗旨,

幫助貧困、低收入者過一個溫馨的端午節,

中華十方準提學會依慣例舉辦『端午節』愛心活動,

經鄉公所協助調查區域之生活困頓之貧戶,由道場同仁代為關懷濟貧布施發放

發放區域:七星村,峨眉村,富興村,石井村,中盛村 歡迎諸位大德共襄盛舉,

百元不嫌少,踴躍捐獻端午節關懷公益金, 

敬請各位大德慷慨解囊幫助需要幫助的人 功德無量

 

捐款帳戶 第一銀行信義分行 戶名:社團法人中華十方準提學會 帳號:162-10-049505 (請備註濟貧專案捐款)

或至十方禪林櫃台捐款(台北市信義路二段271號12樓)

 

 

 

端午節濟貧